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Una Chiesa che non spiega che infrangere il “giusto rapporto con Dio Creatore” è quello che si è sempre chiamato “peccato originale”, perché segna ogni essere umano singolarmente e l’umanità intera, è una Chiesa che viene meno al suo compito, al mandato che Cristo le ha assegnato.Tocca alla Chiesa essere il “soggetto educante” e abbiamo bisogno che ritorni ad esserlo, con la ragione e con la fede, e preghiamo per questo.
In questa seconda parte don Alberto Strumia “spinge oltre” la riflessione fatta nella prima parte sugli scenari futuri nella Chiesa sulle ragioni della possibile non validità delle celebrazioni della S.Messa
L’inutilità degli interminabili dibattiti sul Concilio, l’importanza dell’obbedienza come la descrive san M.Kolbe, i pericoli evidenti della cosiddetta “sinodalità”.Ecco alcuni passaggi dell’intervento di d.Alberto Strumia che proponiamo in questa prima parte.
In questo nuovo intervento, richiamo l’importanza del metodo nel vivere la fede. Lo si trova descritto nella “Forma d’insegnamento della Scuola Ecclesia Mater“.
Oggi è frequente, tra coloro – e non sono molti, pur non essendo neppure pochissimi – che si rendono conto della gravità situazione sia ecclesiale-ecclesiastica (sbandamento dottrinale e morale, contrapposizioni tra i cosiddetti “progressisti” e i cosiddetti “tradizionalisti”…
Proseguiamo qui la sintetica presentazione del tracciato del IV capitolo dell’Enciclica Fides et Ratio, frutto del lavoro, svolto in piena sintonia, di san Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.
Per un cattolico la fede è il compimento della razionalità e la ragione è il terreno naturale sul quale poggiare le basi della fede. Il cap.IV dell’Enciclica Fides et ratio, promulgata da Giovanni Paolo II nel 1998
I “nostri vecchi” – tra i quali anche i nostri genitori, se erano come si diceva una volta
persone “religiose”, che non perdevano mai una Messa alla domenica e magari neanche in
giorno feriale – avevano una grande fiducia in quella che chiamavano “la Provvidenza”.
All’epoca del profeta Eliseo (prima lettura) come al tempo di Gesù (Vangelo) questo appellativo – “stranieri” – indicava coloro che non appartenevano al popolo di Israele.