{"id":9308,"date":"2026-04-08T14:36:07","date_gmt":"2026-04-08T14:36:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=9308"},"modified":"2026-04-08T14:36:10","modified_gmt":"2026-04-08T14:36:10","slug":"mario-mascia-crisi-della-famiglia-e-relativismo-etico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/mario-mascia-crisi-della-famiglia-e-relativismo-etico\/","title":{"rendered":"Mario Mascia: Crisi della famiglia e relativismo etico"},"content":{"rendered":"\t\t
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Mario Mascia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Crisi della famiglia e relativismo etico<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Tra i principi giuridici uno fondamentale afferma che la famiglia \u00e8 una societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio come scaturisce dai documenti internazionali riguardanti i diritti umani contemplati da diverse Costituzioni nazionali. La famiglia quale cellula primaria e vitale della societ\u00e0 \u00e8 citata in diversi passaggi della Carta sociale europea del 18 ottobre 1961 e riesaminata nel 1966 risultante dal seguente preambolo: \u201cLa famiglia in quanto cellula della societ\u00e0, ha diritto ad una protezione sociale, giuridica ed economica adeguata che ne assicuri il pieno sviluppo\u201d<\/em>;<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\til punto n. 16 della prima parte afferma: \u201cLa famiglia, in quanto cellula fondamentale della societ\u00e0, ha diritto ad un\u2019adeguata tutela sociale, giuridica ed economica per garantire il suo pieno sviluppo”<\/em>; l\u2019art.16, comma I, ribadisce e approfondisce: \u201cPer realizzare le condizioni di vita indispensabili al pieno sviluppo della famiglia, cellula fondamentale della societ\u00e0, le Parti contraenti si impegnano a promuovere la protezione economica, giuridica e sociale della vita familiare, specialmente per mezzo di prestazioni sociali e familiari, di disposizioni fiscali, di incoraggiamento alla costruzione di alloggi adeguati ai bisogni delle famiglie, di aiuti alle giovani coppie e di ogni altra misura idonea\u201d<\/em>.

\n\nLa salvaguardia dell\u2019unit\u00e0 famigliare \u00e8 decaduta <\/strong>

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\nL\u2019evolversi della decadenza dell\u2019unit\u00e0 familiare nel profilo etico rispecchia l\u2019evidenza dei mutamenti sociali dal tramonto del modello gerarchico a uno paritario fondato sulla libert\u00e0 di scelta con marcate implicazioni sui doveri reciproci. I mutamenti sulla crisi etica dell\u2019unit\u00e0 familiare sono cos\u00ec riscontrabili: il diritto di famiglia del 1975 ha soppresso la figura del capo famiglia con il modello paritario incentrato sull\u2019uguaglianza dei coniugi modificando l\u2019etica familiare dal dovere di obbedienza ad un dovere di cooperazione. La famiglia viene compresa come sede di realizzazione della libert\u00e0 dell\u2019individuo, in quanto il vincolo dipende dalla relazione affettiva non tanto sulla istituzione matrimoniale comportando minore stabilit\u00e0 dell\u2019unit\u00e0. La violazione del dovere di cura e di educazione compromettendo il benessere del minore sancisce la decadenza della responsabilit\u00e0 genitoriale. Il relativismo etico \u00e8 giunto al riconoscimento di altre forme famigliari quali le convivenze e le coppie omosessuali discostandosi dall’unico modello tradizionale e spostando il fulcro sull’effettivit\u00e0 delle relazioni affettive. Dalla decadenza del modello patriarcale emerge una figura fluida e incentrata eticamente sul benessere di ogni componente e sul consenso anzich\u00e9 sulla coesione istituzionale. Il relativismo \u00e8 proteso a riesaminare ogni aspetto della vita umana fino a perseguire il negazionismo di ogni valore; pertanto, porre in dubbio la sacralit\u00e0 della vita umana diventa possibile. Il secolo trascorso ha generato insegnamenti sulla sacralit\u00e0 della vita, ci\u00f2 malgrado, la civilt\u00e0 post-moderna \u00e8 pervasa dal relativismo. Risulta palese quanto la filosofia post-moderna ha concepito un movimento di pensiero che contraddistingue un deciso agnosticismo sulla contrapposizione tra il bene e il male che sono il fondamento sulla comprensione etica della vita.\n<\/p>\nDa questa contrapposizione deriva il presente relativismo.<\/strong>

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\nBenedetto XVI ha rilevato insistentemente questo tema cruciale in riferimento alle persone di fede e anche alla civilt\u00e0 europea. Risulta dall\u2019attuale attacco che la famiglia subisce \u00e8 appurato per qualunque fondazione, struttura e sedicente movimento. Questa evidente constatazione \u00e8 contrastata dall\u2019ideologia moderna e dalla cultura prevalente sotto ogni forma inadatta a staccarsi da un malsano relativismo. A pagarne le conseguenze \u00e8 inevitabilmente proprio la famiglia. Risulta quindi ineluttabile difendere la famiglia in contrapposizione con l\u2019attuale relativismo. Risulta inoltre inevitabile evocare la memoria del pensiero occidentale dei grandi maestri oppositori del relativismo come Aristotele che accusava Protagora e i Relativisti di contraddirsi, contestando che se veramente l\u2019uomo fosse misura di tutte le cose non ci sarebbe alcun principio per distinguere il vero dal falso.\nLa Chiesa ritiene inaccettabile il relativismo quando contrasta con la concezione che essa ha della verit\u00e0 fondata in Dio. Quando poi il relativismo diventa etico esso contrasta con l’insegnamento di tutta la Rivelazione circa le norme morali. Tra i detrattori antichi del relativismo occorre citare Platone, il quale per tutta la vita combatt\u00e9 per abbattere l’edificio relativista dei sofisti e sostituirlo con un sistema che fornisse una conoscenza certa, e quindi una qualche forma di verit\u00e0 assoluta, dopo aver attribuito al relativismo la colpa dell’uccisione di Socrate, da lui ritenuto “il pi\u00f9 giusto degli uomini”, e condannato perch\u00e9 considerato corruttore di giovani. Inoltre, occorre citare Aristotele, il quale critic\u00f2 i relativisti, accusando Protagora di incoerenza, perch\u00e9 se l’uomo stesso fosse misura di tutte le cose non ci sarebbe alcun criterio per distinguere il vero dal falso.\nPertanto, secondo Aristotele i relativisti \u2026,
\u00ab…osservando che tutta quanta la natura \u00e8 in movimento e che non \u00e8 possibile dire alcuna verit\u00e0 su ci\u00f2 che cambia, sostennero che non si pu\u00f2 dire la verit\u00e0 su tutto quello che per ogni dove e per ogni guisa attua il cambiamento. Da questa considerazione germogli\u00f2 l’opinione che tra quelle da noi esaminate \u00e8 la pi\u00f9 estremistica, quella, cio\u00e8, di quanti si professano seguaci di Eraclito, opinione che \u00e8 stata sostenuta da quel Cratilo, il quale fin\u00ec col credere che non si dovesse proferire neppure una parola, e soleva fare soltanto movimenti col dito e rimproverava ad Eraclito di aver detto che non si pu\u00f2 scendere due volte nello stesso fiume, giacch\u00e9 la sua opinione personale era che non vi si potesse scendere neppure una volta! \u00bb<\/em> (Aristotele Metafisica, 1010 a 12)
Una enunciazione chiara, nell’Enciclica di Benedetto XVI Spe salvi del 30 novembre 2007, deve essere ribadita evidenziando la posizione della Chiesa cattolica sul relativismo. Vi si legge infatti che\u2026
\u00abSe il progresso per essere progresso ha bisogno della crescita morale dell’umanit\u00e0, allora la ragione del potere e del fare deve altrettanto urgentemente essere integrata mediante l’apertura della ragione alle forze salvifiche della fede, al discernimento tra bene e male. Solo cos\u00ec diventa una ragione veramente umana. Diventa umana solo se \u00e8 in grado di indicare la strada alla volont\u00e0, e di questo \u00e8 capace solo se guarda oltre s\u00e9 stessa. In caso contrario la situazione dell’uomo, nello squilibrio tra capacit\u00e0 materiale e mancanza di giudizio del cuore, diventa una minaccia per lui e per il creato.\u00bb<\/em>
\nI criteri enunciati dal postmodernismo alla base del relativismo possono ormai da ritenersi contestabili a fronte di una evanescente contrapposizione tra il bene e il male convalidata invece dalla ratio inequivocabile.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Crisi della famiglia e relativismo etico\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tTra i principi giuridici uno fondamentale afferma che la famiglia \u00e8 una societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio come scaturisce dai documenti internazionali riguardanti i diritti umani contemplati da diverse Costituzioni ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Cause origine di conflitto tra popoli\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\t\u00c8 possibile che le cause delle guerre siano sempre uguali? Le guerre hanno segnato l\u2019intera storia dell\u2019umanit\u00e0, ma le loro cause sono davvero sempre le stesse? Se cerchiamo di rispondere ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Guerra e pace enigma dell\u2019umanit\u00e0\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLe condizioni di esistenza dell\u2019umanit\u00e0 evidenziano con le analisi storiche caratteri controversi nella convivenza delle societ\u00e0 umane. Le situazioni conflittuali alternati con periodi di quiete si sono succedute inevitabilmente procurando ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia – Societ\u00e0 tecnocratica: tendenze di un mondo anticristiano\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tUna accurata visione sulla realt\u00e0 attuale rivela una tendenza allarmante sullo sviluppo di una societ\u00e0 tecnocratica indice di un progresso ed una esaltazione inconsueta della scienza e della tecnologia, tendente ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Revisionismo epocale prospettive laceranti nella chiesa sinodale\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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