{"id":8780,"date":"2025-09-02T11:38:53","date_gmt":"2025-09-02T11:38:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=8780"},"modified":"2025-09-02T11:51:39","modified_gmt":"2025-09-02T11:51:39","slug":"guido-vignelli-un-pericoloso-paradosso-il-pacifismo-che-favorisce-guerre-giuste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/guido-vignelli-un-pericoloso-paradosso-il-pacifismo-che-favorisce-guerre-giuste\/","title":{"rendered":"Guido Vignelli: Un pericoloso paradosso: il pacifismo che favorisce \u201cguerre giuste\u201d"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Guido Vignelli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Un pericoloso paradosso:\nil pacifismo che favorisce \u201cguerre giuste\u201d\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0<\/p>

Dal rifiuto della guerra al suo ricupero<\/strong><\/p>

Per secoli, ideologie e movimenti utopistici hanno creduto che la pratica del dialogo, la \u201cdiplomazia del confronto\u201d, la libera circolazione delle idee, delle persone e delle merci, avrebbero abbattuto i confini tra le nazioni, reso inutili i conflitti e preparato la \u201cpace perpetua\u201d. Pertanto, si sono moltiplicati convegni culturali, incontri politici, trattative diplomatiche e raduni interconfessionali, conclusi da esortazioni alla pace pronunciate da autorit\u00e0 culturali, religiose, giuridiche e politiche.<\/p>

Di conseguenza, nel XX secolo, istituzioni e organizzazioni internazionali hanno estromesso la categoria di \u201cguerra\u201d dal campo del diritto perch\u00e9 ritenuta moralmente inaccettabile, giuridicamente non regolamentabile e politicamente evitabile. La guerra \u00e8 stata condannata come tentativo di \u201cfarsi giustizia da s\u00e9\u201d, senza sottomettersi al \u201cgiudizio dei popoli\u201d e all\u2019arbitrato delle organizzazioni incaricate di risolvere i conflitti e di mantenere la pace.<\/p>

Ad esempio, lo Statuto<\/em> della neonata Organizzazione delle Nazioni Unite e la sua correlata Carta di San Francisco<\/em> (26 giugno 1945) dichiararono illecita la guerra usata come metodo per risolvere i conflitti internazionali di qualunque tipo. Poco dopo, le Costituzioni di alcune Repubbliche \u2013 compresa quella italiana \u2013 fecero analoghe dichiarazioni.<\/p>

Eppure, la recente storia della stessa ONU ha dimostrato to che tutte queste dichiarazioni fatte \u201cin nome dei diritti dell\u2019Uomo\u201d e \u201cper conto dell\u2019Umanit\u00e0\u201d erano destinate all\u2019insuccesso, perch\u00e9 si limitavano a discorsi sentimentali senza impegnarsi nel riformare la coscienza religiosa dei potenti e dei popoli.<\/p>

Infatti, a partire dagli anni 1970, dapprima emersero numerose guerre, guerriglie e conflitti etnici o locali o settoriali. Poi alcune organizzazioni internazionali, come l\u2019ONU, hanno creato un nuovo tipo di guerra: l\u2019intervento militare umanitario pacificatore (peace-keeping<\/em>). In nome di astratti \u201cdiritti umani\u201d e di ambigui \u201cvalori democratici\u201d, questo intervento bellico tenta d\u2019imporre non solo la separazione dei contendenti ma anche il loro disarmo per garantire una \u201cpace giusta e duratura\u201d.<\/p>

Pertanto, ormai la guerra \u00e8 rientrata tra le possibilit\u00e0 politicamente, giuridicamente e moralmente accettate dalla \u201ccomunit\u00e0 internazionale\u201d. Assistiamo quindi a una rielaborazione dell\u2019antico concetto di \u201cguerra giusta\u201d, comprendente non solo la guerra difensiva ma anche quella preventiva nel caso che la pacificazione esiga di acquisire uno \u201cspazio vitale protettivo\u201d. Ormai \u00e8 giunti al punto che Governi democratici progettano di reintrodurre il servizio militare obbligatorio per gli adulti e perfino di addestrare i bambini all\u2019uso di alcune armi.<\/p>

Emerge quindi una paradossale novit\u00e0: oggi la guerra \u00e8 ammessa come legittima o perfino doverosa proprio da quelle associazioni pacifiste e istituzioni democratiche che, fino a ieri, condannavano senza riserve ogni forma di guerra, contestando il noto motto \u201csi vis pacem para bellum\u201d.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

I cambiamenti della guerra contemporanea <\/strong><\/p>

Questa nuova giustificazione della \u201cguerra giusta\u201d \u00e8 resa pi\u00f9 pericolosa dal fatto che ormai sono molto cambiati non solo gli agenti, i mezzi, le strategie, i campi e le condizioni operative della guerra, ma anche i suoi fini e quindi la sua stessa natura.<\/p>

Ad esempio, l\u2019armamentario bellico \u00e8 stato potenziato<\/em>. Ormai esso include le armi atomiche, batteriologiche e chimiche, e queste ultime include quelle meteorologiche, ossia capaci di suscitare disastri climatici. Questo potenziamento ha imposto un nuovo tipo di esercito e un nuovo modo di guerreggiare che, sia per la loro pericolosit\u00e0 che per il loro impatto, va oltre i confini che limitavano i passati conflitti.<\/p>

Inoltre, la guerra mobilita l\u2019intera popolazione<\/em>. Anche quando non s\u2019impone la coscrizione obbligatoria di tutti i cittadini validi, il conflitto pu\u00f2 coinvolgere non solo professionisti, mercenari e volontari ma anche l\u2019intero corpo sociale che viene trasformato in un\u2019unica enorme macchina bellica, senza fare distinzione tra militari e civili n\u00e9 tra chi ferisce e chi guarisce.\u00a0<\/p>

Inoltre, gli agenti bellici si sono moltiplicati<\/em>. Oggi una guerra pu\u00f2 essere tentata non solo da Governi statali con i loro eserciti regolari, ma anche da agenti che sono inferiori agli Stati \u2013 come gruppi ideologici o religiosi o etnici o semplicemente criminali \u2013 oppure che sono o superiori agli Stati \u2013 come istituzioni mondiali e alleanze internazionali (ONU, Unione Europea, Unione Pan-Araba, BRICS).<\/p>

Di conseguenza, spesso la guerra \u00e8 diventata asimmetrica<\/em>. Ossia, pu\u00f2 avvenire tra contendenti che, avendo diverse capacit\u00e0 di mobilitare soldati, armi e finanziamenti, possono guerreggiare in modi e a livelli contrastanti fra loro. Ad esempio, un contendente di minore capacit\u00e0 bellica pu\u00f2 ricattare, danneggiare e perfino vincere un rivale di maggiore capacit\u00e0 bellica. Ne sono stati esempi devastanti sia il terrorismo internazionale, sia le forme di conflitto locale o settoriale.<\/p>

Inoltre, a volte la guerra \u00e8 fatta contro un \u201cmale assoluto\u201d<\/em>. Ossia, l\u2019avversario \u00e8 visto non come un nemico ma come un mostro abominevole che incarna un principio ideologico negativo. Pertanto, la guerra non si limita pi\u00f9 a sconfiggere il nemico usando regole, strategie e mezzi ordinari e legali, ma tenta di sopprimerlo con ogni mezzo e ad ogni costo; a questo fine, tutto diventa lecito, anche agire contro la morale e il diritto delle genti, perfino usare come pretesto la difesa dei \u201cdiritti umani violati\u201d.<\/p>

Di conseguenza, oggi la guerra \u00e8 totale<\/em>. Essa coinvolge l\u2019intera vita civile, per aggredirla o difenderla con tutti i mezzi e i modi resi possibili dalle \u201cscienze umane\u201d e dalla tecnologia avanzata. Pertanto, questa guerra esclude settori neutrali, non ammette distinzione tra azioni difensive od offensive, n\u00e9 distinzione tra mezzi proporzionati o sproporzionati, tantomeno limitazioni imposti da doveri o da diritti propri o altrui.<\/p>

La storia recente dimostra che questa guerra totale contro un nemico condannato e odiato come \u201cmale assoluto\u201d pu\u00f2 colpire sia realt\u00e0 concrete (una comunit\u00e0 religiosa, una classe sociale, una nazione, una razza), sia astrazioni ideologiche (la discriminazione, la xenofobia, il razzismo, il \u201cfascismo eterno\u201d, il sovranismo, il patriarcato, etc.)<\/p>

Stando cos\u00ec le cose, alcuni ottimisti sperano che la guerra del futuro riuscir\u00e0 a risparmiare le vite umane, perch\u00e9 verr\u00e0 combattuta da macchine teleguidate dall\u2019intelligenza artificiale, la quale \u2013 parafrasando un noto motto \u2013 sentenzier\u00e0 che \u201cla guerra \u00e8 cosa troppo seria per lasciarla fare agli uomini\u201d, esseri deboli e inibiti da pregiudizi religiosi, filosofici e morali.<\/p>

Alcuni pessimisti invece temono che gli uomini saranno sempre pi\u00f9 coinvolti nei conflitti, perch\u00e9 useranno mezzi talmente distruttivi da cancellare il progresso materiale. Gi\u00e0 Albert Einstein previde che le guerre future verranno combattute da trib\u00f9 primitive usando armi arretrate come clavi, frecce, lance, asce e spade; questa barbara guerra \u201ceco-sostenibile\u201d verr\u00e0 forse ammessa dai futuri circoli ambientalisti.<\/p>

\u00a0<\/p>

Le pi\u00f9 gravi forme di guerra<\/strong><\/p>

A quella militare sopra descritta, oggi si sono aggiunte altre forme di guerra pi\u00f9 abili, radicali e pericolose, sia perch\u00e9 attrezzate dalle \u201cscienze umane\u201d, sia perch\u00e9 non dichiarate n\u00e9 regolate ufficialmente; i semplici conflitti del passato oggi sono condotti secondo le regole della guerra. Facciamone alcuni esempi.<\/p>

\u00a0La guerra psicologica<\/em>. Essa mira a manipolare la psicologia, sia individuale che collettiva, usando soprattutto propaganda e pubblicit\u00e0 politiche o commerciali. Questa guerra viene combattuta soprattutto mediante la capillare e ossessiva diffusione di tendenze, mode e usanze, ma anche mediante una sorta d\u2019 \u201cingegneria sociale\u201d che tenta \u201cesperimenti sociali\u201d capaci di mutare le condizioni di vita delle masse.<\/p>

Un esempio di questa guerra \u00e8 la pratica delle cosiddette \u201cemergenze globali\u201d. Si lanciano arbitrari allarmismi capaci di suscitare irrazionali paure nelle masse, per spingerle a tollerare l\u2019imposizione di \u201cregimi di necessit\u00e0\u201d che, sospendendo le pi\u00f9 elementari libert\u00e0 civili, attuano il massimo controllo sociale (non della criminalit\u00e0 ma della normale popolazione). Si vedano i casi delle recenti emergenze belliche, economiche, climatiche e sanitarie, come quella imposta in mezzo mondo col pretesto della \u201cpandemia da corona-virus\u201d.\u00a0<\/p>

La guerra ideologica<\/em>. Essa mira a influenzare lo \u201cspirito pubblico\u201d e la cultura di massa, al fine di preparare o di tutelare l\u2019ordine totalitario o il caos anarchico. Questa guerra viene combattuta mediante parole, slogan e massime che insinuano concetti, giudizi e categorie capaci di oscurare la realt\u00e0, manipolare la comunicazione e traviare le coscienze. Se ieri l\u2019ideologia usava la scuola obbligatoria, la propaganda culturale e la pubblicit\u00e0 mass-mediatica, oggi usa anche l\u2019informatica e l\u2019intelligenza artificiale. Esempi recenti di questa guerra sono la cancel culture<\/em> tentata da movimenti come quello detto woke<\/em>, in specie l\u2019accanita offensiva contro la cultura, i simboli e i riti cristiani.<\/p>

La guerra rivoluzionaria<\/em>. Essa mira a sovvertire la societ\u00e0 per far evolvere la natura umana secondo le illusioni del transumanesimo, oppure di sostituire il vecchio mondo col nuovo secondo le illusioni dell\u2019ecologismo. La guerra psicologica e quella culturale sono strumenti posti al servizio della guerra rivoluzionaria. Questa prevede la completa soppressione delle garanzie giuridiche di libert\u00e0 e di propriet\u00e0, la requisizione di uomini e di cose e lo sterminio dei dissidenti, al fine non di ristabilire l\u2019ordine violato ma di \u201csopprimere i nemici della Repubblica\u201d, come fecero la Rivoluzione Francese ai danni della Vandea dal 1792 in poi e quella sovietica ai danni della popolazione artigiana a contadina negli anni 1920-1930.<\/p>

Di fronte alla guerra rivoluzionaria non \u00e8 possibile restare neutrali, tantomeno collaborarvi, ma si pu\u00f2 solo resistere passivamente od opporsi attivamente. Infatti, esistono verit\u00e0, valori e beni spirituali \u2013 non solo quelli naturali ma anche e soprattutto quelli soprannaturali \u2013 che \u201cnon sono negoziabili\u201d, ossia non possono essere sacrificati per favorire quella falsa pace promessa dagli \u201cagenti delle tenebre\u201d che compongono la \u201csinagoga di Satana\u201d di cui parlava san Giovanni Evangelista.<\/p>

\u00a0<\/p>

Guerra necessaria, condannabile o giustificabile?<\/strong><\/p>

L\u2019umana comunit\u00e0 si basa sulla concordia, sulla lealt\u00e0 e sulla fiducia esistenti tra le parti sociali che la compongono; pertanto, la guerra non pu\u00f2 essere considerata come necessaria al progresso della civilt\u00e0, tantomeno pu\u00f2 essere ammessa col pretesto di rafforzare l\u2019unit\u00e0 nazionale o di potenziare l\u2019organizzazione statale. Una guerra diventa necessaria solo quando sono fallite tutte le vie pacifiche tentate per riparare una grave ingiustizia o per risolvere un irrimediabile conflitto.<\/p>

Tuttavia, le nuove forme e modalit\u00e0 di guerra sopra considerate stanno modificando le classiche condizioni per giudicare moralmente la soluzione bellica dei conflitti. Infatti, anche la guerra deve rispettare quel \u201cprincipio di ragion sufficiente\u201d che impone di evitare un\u2019azione sproporzionata (per eccesso o per difetto) rispetto al fine da ottenere.<\/p>

Ad esempio, \u00e8 illecito iniziare o continuare una guerra, quando appare certo ch\u2019essa non otterr\u00e0 il risultato sperato o l\u2019otterr\u00e0 a un costo troppo alto. \u00abOggi la portata e l\u2019orrore della guerra moderna, sia essa nucleare o convenzionale, la rendono totalmente inaccettabile per comporre dispute e vertenze tra le nazioni\u00bb (Giovanni Paolo II, discorso di Coventry, 30-5-1982). I pacifisti ne concludono che ormai la dottrina cristiana sia talmente cambiata da condannare qualunque tipo di guerra come immorale e ingiusto.<\/p>

In realt\u00e0, il divieto assoluto di guerra riguarda solo quella offensiva; quella difensiva invece rimane moralmente giustificata in certi casi e a certe condizioni. Il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> (al n. 2266) conferma che l\u2019innocente aggredito pu\u00f2 usare tutti i mezzi moralmente leciti per difendere il proprio diritto violato da un ingiusto aggressore. Si noti che questa legittima difesa vale non solo quando \u00e8 in pericolo la sopravvivenza fisica della comunit\u00e0, ma anche quando esse deve proteggere i propri beni spirituali, soprattutto quelli soprannaturali come la libert\u00e0 cristiana.<\/p>

Insomma, quello di legittima difesa \u00e8 un principio religioso, morale e giuridico imposto dalla razione e confermato dal Vangelo, per cui non pu\u00f2 essere cancellato da mutamenti storici dei fenomeni bellici n\u00e9 da evoluzioni ideologiche laiciste o clericali. La guerra non potr\u00e0 mai essere evitata. Il Vangelo ci ammonisce che, come la povert\u00e0, anche la guerra c\u2019\u00e8 sempre stata e sempre ci sar\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 conseguenza del Peccato Originale aggravata dai troppi peccati attuali commessi dal genere umano lungo la sua travagliata storia.\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

La falsa soluzione del pacifismo<\/strong><\/p>

Una popolare ma falsa soluzione del \u201cgran problema della guerra\u201d \u00e8 quella proposta dal pacifismo, secondo il quale la pace \u00e8 il bene assoluto da mantenere ad ogni costo e quindi la guerra \u00e8 il male assoluto da evitare ad ogni costo. Gi\u00e0 nel XVI secolo, l\u2019umanista Erasmo da Rotterdam pretese che \u00abla pi\u00f9 ingiusta delle paci \u00e8 preferibile alla pi\u00f9 giusta delle guerre\u00bb (De bono pacis<\/em>).<\/p>

Una nota massima afferma che bisogna evitare la guerra a tutti i costi perch\u00e9 \u201ccon la guerra tutto viene perduto, mentre con la pace tutto viene salvato\u201d. Eppure, questa massima \u00e8 eticamente discutibile e difficilmente praticabile, tanto che \u00e8 stata contraddetta dalla storia.<\/p>

Infatti, ci sono state guerre giuste e benefiche, come quelle che hanno salvato stirpi, etnie e popoli dalla oppressione e dallo sterminio causato da potenti nemici della giustizia, della civilt\u00e0 e della Fede cristiana; ne furono esempio alcune \u201cguerre sante\u201d del passato. Per contro, ci sono state paci ingiuste e rovinose, come quelle che hanno rovinato la mentalit\u00e0, la morale e la civilt\u00e0 di un popolo assicurandogli un benessere corruttore; ne \u00e8 stata esempio la pace italiana durante la seconda met\u00e0 del XX secolo.<\/p>

Giova ricordare che, negli anni Settanta, un vescovo campano scrisse che i danni fisici causati dalle due guerre mondiali sono irrilevanti, se paragonati ai danni morali causati dallo scetticismo religioso e dalla immoralit\u00e0 dei costumi favoriti dai regimi laicisti e permissivi delle repubbliche democratiche.<\/p>

Il pacifismo presuppone una ideologia immanentista, secondo cui il fine dell\u2019uomo non consiste nel vivere virtuosamente nel tempo per ottenere la vita beata dell\u2019eternit\u00e0, ma si riduce alla mera sopravvivenza vitale. Il pacifismo radicale \u00e8 quindi immorale e anticristiano anche perch\u00e9, come gi\u00e0 affermava il poeta pagano Giovenale, \u00abpur di sopravvivere, si dimenticano i fini del vivere\u00bb.<\/p>

La storia dimostra che spesso i movimenti pacifisti sono ipocriti. Quando i valori o gl\u2019interessi della loro fazione sono accettati e tutelati, i pacifisti proclamano illecita ogni guerra; ma poi, quando quei valori o interessi vengono messi in pericolo, allora essi proclamano lecita o addirittura doverosa una guerra che li difenda.<\/p>

I pacifisti quasi sempre condannano come disumana e ingiusta la regolare guerra tra Stati. Per contro, la irregolare guerra tra fazioni o classi o etnie \u2013 ad esempio la guerra civile, la \u201cguerra di liberazione\u201d e la \u201crivolta rivoluzionaria\u201d \u2013 viene spesso difesa e anzi giustificata dai pacifisti \u201cper ragioni umanitarie\u201d, per cui i suoi agenti vengono elogiati e protetti, anche se causano le pi\u00f9 gravi sventure a intere nazioni.\u00a0<\/p>

I pacifisti hanno subito i paradossi della loro storia. Basti pensare che la pi\u00f9 terribile delle armi, ossia la bomba atomica, fu inventata ottant\u2019anni fa, da un prestigioso circolo di scienziati dichiaratamente pacifisti (Einstein, Oppenheimer, Fermi, Szilard, Teller). Nel 1945, essi spinsero il governo degli Stati Uniti a lanciare le prime due bombe atomiche sperimentali sulla popolazione civile giapponese.<\/p>

Quegli scienziati pacifisti erano convinti che una sola strage atomica dapprima avrebbe posto fine alla Seconda Guerra Mondiale, poi avrebbe impedito l\u2019arrivo di nuove guerre, che sarebbero state evitate da un \u201cequilibrio del terrore\u201d capace di dissuadere tutte le potenze militari dal suscitare altri conflitti. La storia ha smentito questa illusione, perch\u00e9 le guerre non solo sono riprese, ma anzi sono aumentate di numero e di ferocia, anche perch\u00e9 i belligeranti sapevano che nessun intervento atomico sarebbe stato tentato per stroncarle sul nascere.<\/p>

La storia dimostra che i movimenti pacifisti non hanno mai avuto duraturo successo nell\u2019impedire o nel far finire le guerre, ma oggi il loro fallimento risulta evidente: essi hanno favorito a volte \u201cla pace come la d\u00e0 il mondo\u201d, ossia la \u201ctranquillit\u00e0 del disordine\u201d, ma pi\u00f9 spesso la vittoria del \u201cnemico dell\u2019umanit\u00e0\u201d.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

La falsa soluzione del mondialismo<\/strong><\/p>

Al fine di assicurare la pace universale, alcune artificiose istituzioni internazionali \u2013 come l\u2019O.N.U. e l\u2019Unione Europea \u2013 pretendono di preparare una sorta di Governo mondiale, sia esso centralizzato o federativo, che imponga e tuteli assoluti e universali \u201cdiritti dell\u2019uomo\u201d richiesti da ambigui \u201cvalori democratici\u201d.<\/p>

Tuttavia, questi pretesi diritti sono filosoficamente e teologicamente infondati, per cui risultano inadeguati al fine e restano abbandonati alle arbitrarie interpretazioni e applicazioni dei poteri reali anche solo ufficiosi; basti pensare che alcuni \u201cdiritti umani\u201d sono rifiutati dagli Stati maomettani. Di conseguenza, i tribunali delle citate istituzioni internazionali tendono a emettere sentenze discriminatorie e prevaricatrici, com\u2019\u00e8 stato platealmente dimostrato da avvenimenti anche recenti.<\/p>

Per giunta, non si pu\u00f2 pi\u00f9 ignorare che quelle istituzioni internazionali dipendono da organizzazioni occulte (deep state<\/em>) impegnate nel porre le condizioni preparatorie per realizzare il plurisecolare progetto di dominio mondiale elaborato da alcune sette di origine massonica come la cosiddetta sinarchia<\/em>.<\/p>

Alludiamo a oligarchie non solo finanziarie e tecnocratiche, ma anche e soprattutto ideologiche, le quali \u2013 nella pretesa di sostituire lo scomparso sacro romano impero con una moderna \u201crepubblica universale\u201d \u2013 tentano di eliminare ogni influenza cristiana nella vita civile, anche a costo di favorire ieri il comunismo, oggi l\u2019espansione islamica e domani l\u2019anarchia.<\/p>

Eppure, per favorire la pace, non c\u2019\u00e8 alcun bisogno che una istituzione mondiale concentri il potere di controllo politico fino al punto di togliere agli Stati la necessaria sovranit\u00e0, alle nazioni la indipendenza e alle societ\u00e0 la lecita autonomia, col pretesto di renderli incapaci di suscitare rivalit\u00e0 e conflitti armati. Secondo un noto esponente della grande scuola giuridica spagnola, \u00abil superamento dello Stato nazionale non consiste in un qualche Stato mondiale, ma in una organizzazione di grandi spaz\u00ee che si accordi con la tradizione storica di matrice federativa e imperiale\u00bb (Alvaro d\u2019Ors, Introducci\u00f2n al estudio del derecho<\/em>, Rialp, Madrid 1977, p. 165).<\/p>

Nel cosiddetto \u201cmedioevo\u201d, il Papato e l\u2019Impero furono le due prestigiose autorit\u00e0 sopranazionali preposte a evitare, o almeno a ridurre, le cause e gli effetti delle guerre tra i popoli cristiani. In particolare, per molti secoli, la Santa Sede tent\u00f2 di fare in modo che gli Stati rispettassero un codice di comportamento composto da regole religiose, etiche e giuridiche finalizzato a limitare tempi, armi, modi e strategie dei conflitti bellici, quasi riducendoli a cruente competizioni sportive.<\/p>

\u00abUn diritto internazionale sarebbe possibile solo se le repubbliche che sottoscrivessero il patto fossero integrate in una comunit\u00e0 morale che imponesse non solo limiti formali di procedura, ma anche un contenuto di princ\u00ecpi morali necessari. (\u2026) Ma questa comunit\u00e0 morale non esiste pi\u00f9, dal momento in cui l\u2019antica comunit\u00e0 cristiana \u00e8 stata dissolta da un plurisecolare processo disgregativo e ridotta ad alcuni princ\u00ecpi insufficienti per costituire una vera comunit\u00e0\u00bb (A. d\u2019Ors, cit., p. 150).<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Le condizioni per una pace possibile<\/strong><\/p>

La pace tra i popoli pu\u00f2 e dev\u2019essere tutelata dall\u2019autorit\u00e0 morale e dal potere politico d\u2019istituzioni internazionali capaci di svolgere un ruolo non tanto impositivo quanto arbitrale. La pace pu\u00f2 essere favorita soprattutto diffondendo una cultura che animi un\u2019etica che regoli un diritto mirante a disciplinare le inevitabili vertenze tra societ\u00e0, nazioni e Stati.<\/p>

La guerra rimarr\u00e0 inevitabile, fino a quando il genere umano non riconoscer\u00e0: a livello dottrinale, uno jus gentium<\/em> che stabilisca diritti e doveri dei belligeranti; a livello giudiziario, un tribunale di arbitrato internazionale che regoli le contese mediante sentenze vincolanti; a livello esecutivo, un\u2019autorit\u00e0 soprannazionale che imponga di rispettare sentenze, patti e trattati stesi al fine di mantenere o restaurare la pace. Se questo accadesse, la guerra verrebbe ridotta a drammatica ma salutare occasione di penitenza e di riscatto per il genere umano.<\/p>

Rimane per\u00f2 il fatto che il problema della guerra ha carattere essenzialmente morale e ha soluzione principalmente religiosa: essa consiste nel riconoscere Dio Padre come Creatore, Dio Figlio come Redentore, Dio Spirito Santo come anima della storia e la Chiesa come Domina gentium<\/em> e mediatrice tra le nazioni.<\/p>

Nel frattempo, \u00e8 possibile fare in modo che la guerra diventi meno frequente, lunga e dannosa, regolandola in base a un diritto internazionale gestito da un\u2019autorit\u00e0 soprannazionale che intervenga per far rispettare non solo i generici diritti umani ma anche il diritto naturale e soprattutto quello jus christianum<\/em> che resta l\u2019unico codice che regola i rapporti politici e sociali facendo appello a quella Lex aeterna<\/em> capace di vincola le coscienze superando gl\u2019interessi locali, etnici e settoriali della vita civile.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\n\t
\n\t\t
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tCosa ci aspettiamo dal nuovo papa?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\t\t0\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tAmmonizioni pastorali di sant\u2019Agostino riproposte al nuovo Papa agostiniano\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\t\t0\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tGuido Vignelli: Un pericoloso paradosso: il pacifismo che favorisce \u201cguerre giuste\u201d\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\t\t0\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\n\t\n\t
\n\t\t
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\t\t0\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\t\t0\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
\n\t
\n\n\t\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n\t\t
<\/div>\n\n\t\t<\/a>\n\t<\/div>\n\n\t
\n\n\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
\n\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>