{"id":8308,"date":"2025-07-20T17:41:07","date_gmt":"2025-07-20T17:41:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=8308"},"modified":"2025-08-11T16:46:05","modified_gmt":"2025-08-11T16:46:05","slug":"rahner-oltre-rahner-prefazione-del-libro-di-don-salvatore-vitiello","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/rahner-oltre-rahner-prefazione-del-libro-di-don-salvatore-vitiello\/","title":{"rendered":"“Rahner oltre Rahner”: Prefazione del libro di don Salvatore Vitiello"},"content":{"rendered":"\t\t
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Redazione I.P.C.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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RAHNER OLTRE RAHNER<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La prefazione del libro di Don Salvatore Vitiello a cura del Cardinale Gerhard Ludwig Muller<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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L’autore riaccende un dibattito assopito da tempo e che sembrava ormai incagliato sugli scogli di un’irriducibile polarizzazione: lo sforzo (indiscusso) di Karl Rahner per ripensare la “fede di sempre” in chiave moderna ha prodotto un risultato genuino e affidabile, oppure frutti corrotti e nocivi? Il pensiero Rahneriano \u00e8 conforme alla fede e, prima ancora, si fonda su presupposti filosofici e teologici adeguati, oppure diluisce la fede nelle categorie mondane e muove da principi errati e presupposti non verificati? In sintesi: Rahner s\u00ec, oppure Rahner no? La risposta dell’autore \u00e8 chiara e innovativa: Rahner oltre Rahner. Il pensiero del teologo di Innsbruck muove da istanze legittime e segue intuizioni profonde. Le categorie da lui elaborate, specie quella di simbolo reale, posseggono un potenziale indiscutibile, ma domandano un’opera di rifondazione: dalla filosofia analitico-trascendentale, che risolve tutta la realt\u00e0 nella percezione del soggetto, alla metafisica realista di stampo tomista, che riconduce ostinatamente il soggetto alla realt\u00e0: del mondo e di Dio.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Prefazione del
CARDINALE GERHARD LUDWIG M\u00dcLLER<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rahner oltre Rahner<\/em> di Salvatore Vitiello \u00e8 il frutto maturo di un lungo cammino: certamente del cammino personale e accademico dell\u2019Autore, ma anche, potremmo dire, del cammino teologico-ecclesiale che va dal Concilio Vaticano II ai nostri giorni. Negli ultimi sessant\u2019anni, la Chiesa ha visto formarsi al proprio interno un duplice \u201cfronte\u201d, o meglio, come chiaramente indicato da Benedetto XVI, una duplice, e perfino contraddittoria \u201cermeneutica conciliare\u201d: quella della discontinuit\u00e0 e della rottura, e quella della riforma, nella continuit\u00e0 dell\u2019unico soggetto-Chiesa. (cf. BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia Romana<\/em>, 22 dicembre 2005).\u00a0
La prima ermeneutica ha sempre causato confusione nella dottrina e nella vita della Chiesa cattolica, \u201carruolando\u201d parte della teologia moderna e avvalendosi, da subito, del favore dei mass-media, per i quali le categorie e gli interessi politicoideologici oscurano la verit\u00e0 rivelata, che \u00e8 stata affidata alla Chiesa da Ges\u00f9 Cristo, il Verbo incarnato di Dio Padre, per la fedele e infallibile sua proclamazione a tutti gli uomini, sino alla fine del mondo (cf. Mt 28, 16-20<\/em>).
La seconda ermeneutica, al contrario, silenziosamente ma sempre pi\u00f9 visibilmente ed efficacemente, ha portato frutto: un frutto testimoniato innanzitutto dalla santit\u00e0 degli ultimi Papi \u2013 Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II \u2013, quindi dalla nascita e dalla diffusione dei nuovi movimenti ecclesiali, infine dallo sviluppo di una Teologia pienamente fedele al deposito della fede<\/em> (1 Tm 6,20) e, proprio per questo, capace di entrare in un positivo dialogo con la modernit\u00e0 e con le varie istanze che la caratterizzano: in ordine al pensiero scientifico, in riferimento ai rapporti con l\u2019uomo e la societ\u00e0 contemporanea, ed anche rispetto al grande tema del pluralismo religioso.
La prima ermeneutica, che fa derivare dottrine mutevoli dagli stati fluidi di coscienza del soggetto pio, individuale o collettivo (al passo con il protestantesimo-culturale di F. D. E. Schleiermacher e di A. v. Harnack con il modernismo-cattolico, dell\u2019inizio del XX secolo), vuole una Chiesa e una teologia \u201cevolute\u201d,\u00a0 sempre acriticamente al passo coi tempi, totalmente emancipate dalla Sacra Scrittura, dalla Tradizione Apostolica e dal Magistero della Chiesa cattolica che le ha precedute e, in realt\u00e0, vuole una Chiesa ed una teologia continuamente asservite al pensiero dominante.
La seconda ermeneutica \u00e8 per una Chiesa fondata nella Rivelazione del Dio trino in Ges\u00f9 Cristo, ricca di memoria, consapevole e grata della propria bimillenaria storia, continuamente rinnovata nei propri membri dall\u2019annuncio integrale e appassionato del Vangelo e dalla fedelt\u00e0 ai Comandamenti e alla verit\u00e0 sull\u2019uomo, inteso come creatura di Dio e \u201cUditore della Parola\u201d – \u00e8 il titolo del testo principale della filosofia religiosa e della teologia fondamentale di Karl Rahner (1941); una Chiesa vivificata dal contatto con la Persona di Cristo, presente e operante nei Sacramenti della fede.
La ricerca e la riflessione dell\u2019Autore si collocano evidentemente e apertamente in questa seconda ermeneutica, che \u00e8 l\u2019ermeneutica della Chiesa cattolica, che Ireneo di Lione svilupp\u00f2 contro gli gnostici di tutti i tempi e che \u00e8 stata richiamata dal Concilio Vaticano II (Dei Verbum 7-10<\/em>).
Salvatore Vitiello, infatti, si muove nel chiaro orizzonte della fede ecclesiale, procedendo entro le coordinate scritturistiche, tradizionali e magisteriali proprie della migliore Teologia dogmatica ed orientandosi con sicurezza nei sentieri, talvolta tortuosi, della filosofia moderna e contemporanea. Con questo saggio, tuttavia, l\u2019Autore avanza una proposta innovativa, decidendo di misurarsi con uno dei pensatori pi\u00f9 influenti e perci\u00f2 pi\u00f9 dibattuti del secolo scorso. L\u2019opera appare tanto pi\u00f9 audace e profonda, quanto pi\u00f9 si considera la mole e la complessit\u00e0 della produzione letteraria del teologo di Innsbruck, M\u00fcnchen e M\u00fcnster\/Westfalen, che vanta oltre quattromila pubblicazioni, di cui millecinquecento tra saggi e articoli scientifici: basti solo pensare come la sua opera principale, Schriften zur Theologie<\/em>, si componga di sedici volumi, pubblicati tra il 1954 e il 1984, mentre ha contribuito come co-autore ad opere enciclopediche di rilievo, come il Lexikon f\u00fcr Theologie und Kirche<\/em>, di dieci volumi, e Sacramentum Mundi<\/em>, di sei volumi, che hanno ulteriormente ampliato l\u2019impatto del suo pensiero teologico. (Cf. Karl Rahner, S\u00e4mtliche Werke, 1-32, ed. Karl Lehmann u.a., Freiburg i. Br. 1995-2018).
\u00a0Per confrontarsi con una produzione teologica cos\u00ec imponente, che sembra non aver lasciato inesplorato alcun trattato teologico, l’Autore ha deciso di adottare un particolare punto prospettico, rappresentato dal concetto, tutto rahneriano, di Simbolo reale. Nel corso dell\u2019opera, questa categoria si rivela sempre pi\u00f9 \u201cdecisiva\u201d, capace com\u2019\u00e8 di far convergere, al proprio interno, tanto il complesso impianto filosofico rahneriano, condensato nella sua prima opera Geist in Welt<\/em>, quanto quell\u2019altrettanto originale declinazione teologica del pensiero del teologo di Innsbruck, che va sotto il nome di \u201cteologia \u2013 o cristologia \u2013 trascendentale\u201d.
Lo studio si presenta filosoficamente e teologicamente fondato, chiaro e convincente nelle argomentazioni, aggiornato sotto il profilo scientifico e aperto ad innumerevoli sviluppi. Nelle tre parti che articolano il saggio, l\u2019Autore si muove con agilit\u00e0 tra le radici biografiche, le coordinate culturali e la dimensione spirituale del teologo gesuita, lasciando che a parlare siano Rahner stesso o i suoi pi\u00f9 affezionati discepoli. Nell\u2019accostarne il pensiero, tanto filosofico quanto teologico, Salvatore Vitiello non si limita a metterne in luce i rapporti, non sempre adeguatamente fondati, con i principali esponenti dell\u2019idealismo e dell\u2019esistenzialismo tedesco, con la filosofia trascendentale di Kant e con il tentativo di sintesi con l’ontologia di San Tommaso (cf. Joseph Mar\u00e9chal S.J., Le point de d\u00e9part de la m\u00e9taphysique V. Thomisme devant la philosophie critique, 1922), ma compie un\u2019opera di continua ed instancabile \u201ctraduzione\u201d dei passaggi pi\u00f9 complessi, sia per contenuto sia per forma espressiva, del pensiero rahneriano, in modo da ricostruirne l\u2019originale ontologia simbolica e, soprattutto, le coordinate filosofico-trascendentali, senza le quali questa stessa ontologia rimarrebbe ultimamente incompresa ed esposta a pericolose ed ingenue trasposizioni, che non sono mancate, soprattutto in ambito teologico-sacramentale. Ricostruita con esattezza la proposta di Rahner e confrontata con i principali contributi della sua stessa produzione teologica, ne vengono messe in luce le problematiche, sono proposte con coraggio accademico alcune importanti correzioni e tracciate le principali linee di possibile sviluppo.
\u00a0Pagina dopo pagina, l\u2019Autore mostra di possedere quella capacit\u00e0, tanto preziosa quanto rara, di tenere fisso lo sguardo sul Mistero di Cristo, sorgente sempre viva e oggetto sempre nuovo della fede e perci\u00f2 di ogni indagine teologica, per confrontarvi continuamente \u2013 e cos\u00ec soppesare attentamente \u2013 ogni risultato della ricerca, al fine di vagliare ogni cosa, come insegna San Paolo, e trattenere ci\u00f2 che \u00e8 buono (1Ts 5,21). Correggendo la struttura del Simbolo reale attraverso la sua verifica, prima nell\u2019ambito teologico-trinitario e poi in quello ontologico-creaturale, Salvatore Vitiello mostra come l\u2019unica vera realizzazione del Simbolo reale sia, in realt\u00e0, l\u2019Incarnazione del Logos<\/em> eterno e, in particolare, il mistero della Sua unione ipostatica, dalla quale deriva ogni simbolicit\u00e0 creata, ogni approfondimento in chiave trinitaria ed ogni declinazione e applicazione in chiave ecclesiologico-sacramentale. La trinitaria e la cristologia rahneriane troveranno nel Simbolo reale un efficace correttivo e un prezioso antidoto, per quelle aporie irrisolte, dalle quali la produzione del teologo di Innsbruck non \u00e8 esente.
\u00a0Rompendo gli schemi tanto del progressismo quanto del tradizionalismo teologico, caratterizzati da chiusure ed unilateralit\u00e0 di segno opposto, l\u2019Autore riaccende un dibattito assopito da tempo e che sembrava ormai arenato tra gli scogli di un\u2019irriducibile contrapposizione: lo sforzo (indiscusso) di Karl Rahner per ripensare la \u201cfede di sempre\u201d in chiave moderna ha prodotto un risultato genuino e affidabile, oppure frutti parziali e nocivi? Il pensiero rahneriano \u00e8 conforme alla fede e, prima ancora, si fonda su presupposti filosofici e teologici adeguati, oppure diluisce la fede nelle categorie moderne e muove da principi errati e presupposti non verificati?\u00a0
Il pensiero del teologo tedesco muove certamente da istanze legittime e segue intuizioni profonde. Le categorie da lui elaborate, specie quella di Simbolo reale, posseggono un potenziale indiscutibile, ma domandano un\u2019opera di rifondazione: dalla filosofia analitico-trascendentale, che risolve tutta la realt\u00e0 nella percezione del soggetto, alla metafisica realista di stampo tomista, che riconduce ostinatamente il soggetto alla realt\u00e0 di Dio e del mondo, di Ges\u00f9 Cristo e della Sua Chiesa.\u00a0
In sintesi: Rahner s\u00ec, oppure Rahner no? La risposta dell\u2019Autore appare chiara, audace e innovativa: Rahner oltre Rahner<\/em>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tDon Giuseppe Agnello: LATINORUM O L\u00cdNGUA ETERNA?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tEsiste un pregiud\u00edzio diab\u00f2lico da abb\u00e0ttere, quando parliamo del latino. Questo pregiud\u00edzio contraddice tutta la st\u00f2ria della Chiesa e spiega male anche.....\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tFabio Vessillifero: Da Place de la Concorde alla pienezza dell’Essere: Papa Leone XIV nella Francia ipersecolarizzata di Macron\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa presente riflessione prende spunto dal recente viaggio pastorale di Papa Leone XIV in Francia e intende spiegare le ragioni dello straordinario e inaspettato successo riscosso dalla sua presenza \u2014 ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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