{"id":8116,"date":"2025-06-27T20:58:46","date_gmt":"2025-06-27T20:58:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=8116"},"modified":"2025-07-25T16:13:28","modified_gmt":"2025-07-25T16:13:28","slug":"le-religioni-non-cristiane-semi-di-verita-o-relativismo-interreligioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/le-religioni-non-cristiane-semi-di-verita-o-relativismo-interreligioso\/","title":{"rendered":"Le religioni non cristiane: semi di verit\u00e0 o relativismo interreligioso?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Don Mario Proietti<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le religioni non cristiane:\nsemi di verit\u00e0 o relativismo interreligioso?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Quinto articolo del ciclo \u201cI papi passano, ma la Curia resta\u201d<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Il nostro cammino di rilettura dei documenti del Concilio Vaticano II ci ha condotti, fin qui, a riflettere sui nodi pi\u00f9 complessi della ricezione postconciliare. Abbiamo visto come alcune verit\u00e0, pur restando formalmente intatte, siano state offuscate da interpretazioni devianti, generate pi\u00f9 da uno \u201cspirito del Concilio\u201d che dal Concilio stesso.
Tra i temi che hanno conosciuto le pi\u00f9 gravi distorsioni vi \u00e8 senz\u2019altro quello del rapporto con le religioni non cristiane<\/strong>, affrontato nella dichiarazione conciliare Nostra Aetate (1965). Un testo breve, ma denso, che ha segnato una svolta nel modo di rapportarsi con le grandi fedi dell\u2019umanit\u00e0. Una svolta che andava compresa nella verit\u00e0, e non \u2014 come spesso \u00e8 accaduto \u2014 interpretata come rottura con la missione universale della Chiesa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cosa dice Nostra Aetate?<\/span><\/strong><\/p>

La dichiarazione inizia cos\u00ec: \u201cNel nostro tempo, in cui gli uomini si stringono ogni giorno pi\u00f9 strettamente in relazioni reciproche […], la Chiesa esamina con maggiore attenzione il suo atteggiamento verso le religioni non cristiane.<\/em>\u201d (NA 1)
E prosegue: \u201cLa Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto \u00e8 vero e santo in queste religioni. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che […] riflettono talvolta un raggio di quella verit\u00e0 che illumina tutti gli uomini.<\/em>\u201d (NA 2)
Il documento riconosce dunque che nelle religioni non cristiane possono trovarsi elementi di verit\u00e0 e di santit\u00e0<\/strong>, ma non afferma mai che queste religioni siano vie autonome di salvezza. Anzi, la conclusione \u00e8 chiara: \u201cAnnuncia e deve annunciare Cristo, \u2018via, verit\u00e0 e vita\u2019 (Gv 14,6), in cui gli uomini trovano la pienezza della vita religiosa.<\/em>\u201d (NA 2)<\/p>

Il problema: un\u2019interpretazione irenica e relativista<\/span><\/strong><\/p>

A partire da Nostra Aetate<\/em>, molti hanno diffuso una lettura sostanzialmente sbagliata del rapporto tra la Chiesa e le altre religioni:<\/p>

\u2022 si \u00e8 cominciato a parlare di \u201cdialogo tra pari\u201d, quasi che tutte le religioni fossero ugualmente valide;
\u2022 si \u00e8 evitato ogni riferimento alla necessit\u00e0 della conversione;
\u2022 si \u00e8 sostituito l\u2019annuncio con l\u2019ascolto, la missione con la diplomazia.<\/p>

In questo modo, il testo conciliare \u2014 che voleva favorire il rispetto e il discernimento \u2014 \u00e8 diventato per alcuni la base teorica per una teologia pluralista della salvezza, dove tutte le religioni condurrebbero a Dio, e Cristo sarebbe solo una via tra le tante.<\/p>

Il nodo critico: Abu Dhabi e Fratelli tutti<\/span><\/strong><\/p>

Una delle derive pi\u00f9 evidenti di questa interpretazione ambigua si \u00e8 manifestata con la Dichiarazione di Abu Dhabi<\/strong> del 2019. In essa, firmata da Papa Francesco e dal Grande Imam di Al-Azhar, si legge:
\u201cIl pluralismo e le diversit\u00e0 di religione, di colore, di sesso, di razza e di lingua sono una sapiente volont\u00e0 divina.<\/em>\u201d
Questa affermazione, senza adeguata spiegazione, ha generato confusione teologica<\/strong>, perch\u00e9 equipara la diversit\u00e0 religiosa (che, nella visione cristiana, \u00e8 anche frutto del peccato e della caduta dell\u2019uomo) con le diversit\u00e0 naturali volute da Dio in senso pieno.
L\u2019intento del testo era evidentemente diplomatico e pacificatore. Ma la formulazione, non chiarendo la distinzione tra volont\u00e0 permissiva e volont\u00e0 salvifica di Dio<\/strong>, ha dato origine a interpretazioni pericolose:<\/p>

\u2022 che Dio voglia in modo salvifico tutte le religioni;
\u2022 che la missione evangelizzatrice non sia pi\u00f9 necessaria;
\u2022 che la religione sia solo una delle tante vie spirituali.<\/p>

A rendere pi\u00f9 grave il fraintendimento, l\u2019enciclica Fratelli tutti<\/em> (2020) ha assunto la Dichiarazione di Abu Dhabi come punto di riferimento, senza chiarificazioni teologiche sufficienti. Il risultato \u00e8 stato che molti, anche all\u2019interno della Chiesa, hanno cominciato a considerare il dialogo interreligioso non come strumento per condurre a Cristo<\/strong>, ma come fine in s\u00e9<\/strong>, annullando di fatto l\u2019urgenza dell\u2019annuncio evangelico.<\/p>

La dottrina tradizionale: extra Ecclesiam nulla salus<\/span><\/strong><\/p>

La Chiesa ha sempre insegnato che Cristo \u00e8 l\u2019unico Salvatore<\/strong> e che fuori dalla Chiesa non c\u2019\u00e8 salvezza<\/strong> (extra Ecclesiam nulla salus<\/em>). Questo non implica che chi non \u00e8 formalmente dentro la Chiesa sia dannato, ma che ogni salvezza passa sempre attraverso Cristo<\/strong> e, in modo misterioso, attraverso la Chiesa sua Sposa<\/strong>.
Ogni uomo \u00e8 chiamato ad accogliere il Vangelo, e nessuna religione \u00e8 salvifica per s\u00e9<\/strong>. Pu\u00f2 esserlo solo in quanto orientata, sia pure inconsapevolmente, a Cristo<\/strong>.<\/p>

La continuit\u00e0 del Concilio: discernere senza confondere<\/span><\/strong><\/p>

L\u2019insegnamento del Concilio, se letto correttamente, non apre al sincretismo<\/strong>, ma al discernimento dei \u201csemi del Verbo\u201d nelle altre religioni<\/strong>, come strumenti provvisori, non definitivi, mai autonomi dalla Verit\u00e0 piena rivelata in Cristo. Insomma, ha voluto riconoscere elementi di verit\u00e0 e bont\u00e0 anche nelle religioni non cristiane<\/strong>, ma non ha mai messo sullo stesso piano la Rivelazione cristiana e le fedi umane<\/strong>.
Nostra Aetate<\/em> parla di \u201csemi del Verbo\u201d, cio\u00e8 tracce parziali, non compiute<\/strong>, di verit\u00e0. Da queste tracce parte il dialogo, che per\u00f2 deve orientare verso la piena luce di Cristo<\/strong>. Non pu\u00f2 mai diventare un arrestarsi in ci\u00f2 che \u00e8 incompleto<\/strong>.
Per questo, \u00e8 urgente una riformulazione chiara del Magistero<\/strong>, che dica con semplicit\u00e0 ci\u00f2 che i Santi e i Papi hanno sempre testimoniato: le religioni non cristiane possono contenere verit\u00e0<\/strong>, ma solo Cristo salva, e ogni uomo ha diritto a conoscere il Vangelo<\/strong>.<\/p>

Il rischio oggi: sincretismo e neutralizzazione della missione<\/span><\/strong><\/p>

Negli ultimi decenni, la deriva \u00e8 stata evidente:<\/p>

\u2022 celebrazioni interreligiose ambigue;
\u2022 riduzione del Vangelo a \u201cuna proposta tra le tante\u201d;
\u2022 assenza di zelo missionario;
\u2022 tolleranza di prassi che confondono i fedeli, come benedizioni comuni o riti misti.<\/p>

In nome del rispetto, si \u00e8 oscurata la verit\u00e0, e si \u00e8 smarrito il senso della Chiesa come Sacramento universale di salvezza<\/strong>. Questo non \u00e8 ci\u00f2 che il Concilio ha voluto.<\/p>

Dialogo s\u00ec, ma evangelico, non diplomatico<\/strong><\/span><\/p>

Il dialogo con le religioni non cristiane \u00e8 possibile solo se radicato nella verit\u00e0<\/strong>.<\/p>

\u2022 Un dialogo che non annuncia \u00e8 un tradimento<\/strong> della missione.
\u2022 Un rispetto che non conduce a Cristo \u00e8 una carit\u00e0 dimezzata<\/strong>.<\/p>

La vera fraternit\u00e0 nasce dall\u2019adozione filiale in Cristo<\/strong>, non dalla mera convivenza sociale. L\u2019universalismo umanitario, senza Croce e senza Vangelo, non \u00e8 cristianesimo<\/strong>.<\/p>

Prossimo articolo<\/strong>: Liturgia: riforma o rottura? Riscoprire il culto come atto di fede, non di creativit\u00e0<\/span><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tVai all'articolo iniziale del ciclo \"I papi passano, ma la Curia rimane\"<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tRestaurare, non rifondare: conclusione del ciclo\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tIl volto della Chiesa che verr\u00e0: povera, santa, libera\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa verit\u00e0 nella carit\u00e0: dire tutto con amore senza dire meno della verit\u00e0\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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