{"id":8107,"date":"2025-06-21T08:00:42","date_gmt":"2025-06-21T08:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=8107"},"modified":"2025-08-11T16:46:37","modified_gmt":"2025-08-11T16:46:37","slug":"mario-mascia-guerra-e-pace-enigma-dellumanita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/mario-mascia-guerra-e-pace-enigma-dellumanita\/","title":{"rendered":"Mario Mascia: Guerra e pace enigma dell\u2019umanit\u00e0"},"content":{"rendered":"\t\t
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Mario Mascia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Guerra e pace enigma dell\u2019umanit\u00e0<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Le condizioni di esistenza dell\u2019umanit\u00e0 evidenziano con le analisi storiche caratteri controversi nella convivenza delle societ\u00e0 umane.<\/p>

Le situazioni conflittuali alternati con periodi di quiete si sono succedute inevitabilmente procurando periodi di catastrofi umanitarie e di prosperit\u00e0 collettive.<\/p>

Pur interessando gli aspetti eminentemente sociali e politici, guerra e pace riguardano anche la dimensione antropologica, religiosa e psicologica dell\u2019essere umano.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Dovendo citare Platone \u00e8 palese il legame tra il benessere dell\u2019anima e l\u2019ordine vigente nella citt\u00e0 che pone in risalto il legame tra il fenomeno antropologico della violenza e le pratiche della guerra cos\u00ec incisiva da svilupparsi con l\u2019evoluzione della tecnologia.

\nRisulta fortemente il sospetto che l\u2019immagine dello straniero ponga l\u2019interrogativo sulla tolleranza e l\u2019intolleranza, sulla accoglienza e sulla repulsione, con risultati drammatici sul piano sociale e l\u2019impotenza politica di contenere il ricorso di fatto alla violenza e alla esclusione.

\nPertanto, risulta evidente il nesso logico tra guerra e pace nel tema filosofico e teologico del male specialmente in rapporto col potere.

\nIl potere politico deve essere orientato a impedire la violenza. Il potere, inoltre, deve garantire la convivenza pacifica perch\u00e9 possa generarsi ed evolversi nella convivenza sociale.

\nNella natura umana possono convivere le radici della socievolezza e della aggressivit\u00e0.

\nSorgono gli interrogativi se nella societ\u00e0 impostata gerarchicamente sia concepibile una convivenza pacifica o che sia concretamente impossibile.

\nNell\u2019ottica morale il giudizio sulla guerra e la pace \u00e8 rivolto alle trasformazioni storiche determinate dalle guerre di eserciti del 700, dalle guerre popolari dell\u2019Ottocento, dalle guerre nazionali del Novecento e le guerre recenti che prospettano esiti drammatici.

\nIl secolo scorso se per un verso \u00e8 stato attraversato da conflitti internazionali, da guerre totali e genocidi, da un altro verso si sono manifestati movimenti pacifisti e non violenti per riaffermare i diritti umani, per affidare la tutela dei diritti umani a istituzioni internazionali quali l\u2019ONU, attualmente capace di riconoscere se una guerra pu\u00f2 giustificarsi per ristabilire una legalit\u00e0 che sia stata infranta orientata a principi transnazionali rivolti alla definizione pacifica delle contese mediante il disarmo e la gestione internazionale della forza legittima.


\n \nIl pensiero della Patristica e della Scolastica<\/b>

\nDagli albori del cristianesimo emerge la questione inequivocabile sull\u2019edificazione della convivenza umana nel segno della pace.

\nIl nuovo testamento mette in risalto la necessaria costruzione della pace come uno dei compiti fondamentali dell\u2019impegno cristiano.

\nRiguardo alla beatitudine nel Discorso della Montagna nota come \u201cBeati gli operatori di pace perch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio<\/i>\u201d (Mt 5, 9), gli interventi che confermano il messaggio sono stati proclamati vigorosamente nei primi secoli del cristianesimo. La radicalit\u00e0 della proposta presente nel vangelo ha indotto le prime comunit\u00e0 cristiane a rendere proprio imprescindibile l\u2019ideale della pace al punto da testimoniarla con la scelta dell\u2019obiezione di coscienza.

\nQuesta posizione \u00e8 stata messa in discussione da Sant\u2019Agostino che ha concepito nella riflessione etico-teologica il concetto di guerra giusta. Sebbene abbia riconosciuto la promozione della pace, quale compito importante della comunit\u00e0 politica, afferma decisamente di riconoscere in alcuni casi l\u2019ineluttabilit\u00e0 della guerra, mettendo in risalto le condizioni che la giustificano.

\nQuesta determinazione riguarda il pessimismo antropologico, di cui \u00e8 stato pervaso, come evidenziato, da un lato, nella distinzione che egli istituisce tra la \u201ccitt\u00e0 dell\u2019uomo\u201d e la \u201ccitt\u00e0 di Dio\u201d e dall\u2019altro, il cambiamento avvenuto nella politica imperiale romana con la concessione del diritto di cittadinanza della Chiesa e degli obblighi che ne derivano. La ragione principale che giustifica la partecipazione dei cristiani alla guerra \u00e8 la propria interpretazione del Discorso della montagna ricondotto a un criterio di ispirazione dei sentimenti interiori e delle scelte private ma non giustificabili nelle pubbliche scelte.

\nL\u2019ammissione del concetto di \u201cguerra giusta\u201d impone Agostino a precisarne le cause e a istituire i criteri in base ai quali formulare il giudizio sulla sua ammissibilit\u00e0.

\nNella sua convinzione ogni guerra non pu\u00f2 essere legittima stabilendo limiti precisi al suo svolgimento.

\nScaturisce in questo ambito lo \u201cius ad bellum\u201d che concerne le condizioni per le quali \u00e8 possibile dichiararla ed entrarvi; condizioni che sono stabilite nella \u201cgiusta causa\u201d, nella \u201cretta intenzione\u201d e nella dichiarazione da parte della \u201cautorit\u00e0 legittima\u201d.

\nPertanto, risulta fin da principio che il concetto di \u201cguerra giusta\u201d non ha la finalit\u00e0 di accreditare ogni tipo di guerra, ma quello di limitare la possibilit\u00e0 del suo svolgimento in situazioni ben circoscritte.

\n \nLa Scolastica riafferma questa visione. Tommaso d\u2019Aquino, considera la pace un bene da perseguire risolutamente, sebbene riconosca purtroppo situazioni nelle quali, a causa delle gravi violazioni dei diritti di un popolo, la guerra diviene legittima.

\nEgli vuole integrare oltre le condizioni di Agostino quelle, che introducono allo ius ad bellum, lo ius in bello.

\nSi tratta in estrema sintesi, che siano stati attuati tutti i tentativi di trovare, mediante il dialogo tra le forze in campo, un accordo nell\u2019ambito diplomatico; e del debitus modus, cio\u00e8 della limitazione dell\u2019impiego di mezzi legittimi e della protezione dei civili.


\n\n\nEnigma dell\u2019umanit\u00e0<\/b>

\nLa guerra risulta un enigma perch\u00e9 l\u2019uomo, pur conoscendo il bene, sceglie il male. La libert\u00e0 umana \u00e8 ambigua. Cristo ha mostrato la via della pace, ma non imponendola, la invita. La Chiesa, nella sua stessa colpevolezza storica, maturata nelle Crociate e nel colonialismo, si pone con umilt\u00e0 l\u2019interrogativo:

\nCome annunciare il Vangelo della pace in un mondo che arma i deboli, fomenta l\u2019odio e investe nel conflitto?

\nLa pace cristiana non \u00e8 un\u2019utopia, ma una profezia realistica, che non chiude gli occhi sul male, ma risponde col bene. In questo senso, il pensiero cristiano non giustifica la guerra, ma giustifica la lotta per la pace, anche a costo del martirio.

\nIl cristianesimo riconosce la guerra come una ferita dell\u2019umanit\u00e0, tollerata solo quando \u00e8 l\u2019ultima possibilit\u00e0 per difendere la vita e la giustizia. Ma non \u00e8 mai un bene. La vera vittoria \u00e8 la pace che nasce dal perdono, dalla giustizia e dalla conversione.

\nIl pensiero cristiano non offre risposte semplici, ma propone una tensione costante: tra il mondo com\u2019\u00e8 e quello che dovrebbe essere. Tra la spada e la croce. Tra Caino e Cristo. Tra il sangue versato e il sangue redentore.

\nQuesta \u00e8 la grande lotta interiore che ogni coscienza cristiana \u00e8 chiamata a combattere.

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Crisi della famiglia e relativismo etico\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tTra i principi giuridici uno fondamentale afferma che la famiglia \u00e8 una societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio come scaturisce dai documenti internazionali riguardanti i diritti umani contemplati da diverse Costituzioni ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Cause origine di conflitto tra popoli\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\t\u00c8 possibile che le cause delle guerre siano sempre uguali? Le guerre hanno segnato l\u2019intera storia dell\u2019umanit\u00e0, ma le loro cause sono davvero sempre le stesse? Se cerchiamo di rispondere ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Guerra e pace enigma dell\u2019umanit\u00e0\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLe condizioni di esistenza dell\u2019umanit\u00e0 evidenziano con le analisi storiche caratteri controversi nella convivenza delle societ\u00e0 umane. Le situazioni conflittuali alternati con periodi di quiete si sono succedute inevitabilmente procurando ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia – Societ\u00e0 tecnocratica: tendenze di un mondo anticristiano\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tUna accurata visione sulla realt\u00e0 attuale rivela una tendenza allarmante sullo sviluppo di una societ\u00e0 tecnocratica indice di un progresso ed una esaltazione inconsueta della scienza e della tecnologia, tendente ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: Revisionismo epocale prospettive laceranti nella chiesa sinodale\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\t[]Il cardinale Gerhard Ludwig M\u00fcller..sui lavori sinodali tenutisi nel 2023 ha dichiarato \u201cMai avrei consigliato al Papa di scegliere un tema cos\u00ec. Che vuol dire? Gi\u00e0 di per s\u00e9 il ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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