{"id":8073,"date":"2025-06-18T07:53:56","date_gmt":"2025-06-18T07:53:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=8073"},"modified":"2025-07-25T16:10:40","modified_gmt":"2025-07-25T16:10:40","slug":"liberta-religiosa-dignita-della-persona-o-relativismo-travestito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/liberta-religiosa-dignita-della-persona-o-relativismo-travestito\/","title":{"rendered":"Libert\u00e0 religiosa: dignit\u00e0 della persona o relativismo travestito?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Don Mario Proietti<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Libert\u00e0 religiosa: dignit\u00e0 della persona o relativismo travestito?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Terzo articolo del ciclo \u201cI papi passano, ma la Curia rimane\u201d<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Nel nostro percorso stiamo cercando, senza pregiudizi n\u00e9 semplificazioni, di riprendere in mano i grandi temi del Concilio Vaticano II<\/strong>, cos\u00ec come sono stati espressi nei testi ufficiali, per comprenderne il significato autentico nella continuit\u00e0 della dottrina cattolica.
Nel primo articolo ci siamo interrogati sull\u2019agire della Curia e sull\u2019effetto che certi stili ecclesiali \u2014 pi\u00f9 che singoli Pontefici \u2014 hanno avuto nella confusione di molti fedeli. Nel secondo, abbiamo esaminato il tema della collegialit\u00e0 episcopale<\/strong>, chiarendo la distinzione tra vera comunione gerarchica e derive sinodali assembleariste.
Ora entriamo in uno dei punti pi\u00f9 delicati, dibattuti e spesso fraintesi del Concilio<\/strong>: il tema della libert\u00e0 religiosa<\/strong>. Il documento di riferimento \u00e8 la dichiarazione Dignitatis Humanae<\/em> (1965), il cui contenuto \u00e8 stato spesso letto o come un\u2019apertura al pluralismo relativista<\/strong>, o come una contraddizione con l\u2019insegnamento tradizionale della Chiesa<\/strong>.
Ma \u00e8 davvero cos\u00ec?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cosa dice davvero Dignitatis Humanae?<\/strong><\/span><\/p>

La dichiarazione afferma: \u201cLa persona umana ha diritto alla libert\u00e0 religiosa. Questa libert\u00e0 consiste nel fatto che tutti gli uomini devono essere immuni da coercizione […] in materia religiosa, in modo che nessuno sia costretto ad agire contro la propria coscienza.<\/em>\u201d (DH 2)
La dichiarazione non afferma che tutte le religioni sono vere<\/strong>, n\u00e9 che la Chiesa rinuncia alla missione di annunciare il Vangelo. Ma stabilisce un principio fondamentale: nessuno deve essere costretto ad abbracciare una fede, nemmeno quella cattolica<\/strong>.
Il fondamento non \u00e8 il relativismo, ma la dignit\u00e0 della persona<\/strong>, creata libera e chiamata a rispondere a Dio nella coscienza. Il testo ribadisce anche che la verit\u00e0 sussiste pienamente solo nella Chiesa cattolica<\/strong> (DH 1 e 14), e che la libert\u00e0 religiosa non \u00e8 indifferenza dottrinale<\/strong>, ma riconoscimento della via della coscienza per giungere alla verit\u00e0<\/strong>.<\/p>

Il problema: ambiguit\u00e0 nelle applicazioni e nella ricezione<\/strong><\/span><\/p>

Se il testo del Concilio \u00e8 in s\u00e9 coerente con la dottrina tradizionale<\/strong>, le sue applicazioni pastorali e le interpretazioni teologiche successive<\/strong> hanno spesso deformato il suo significato<\/strong>.
In molti contesti:
\u2022 si \u00e8 inteso che tutte le religioni siano vie equivalenti alla salvezza<\/strong>;
\u2022 si \u00e8 ridotto il dovere missionario della Chiesa<\/strong> a un semplice dialogo orizzontale;
\u2022 si \u00e8 affermato, implicitamente, che la verit\u00e0 non \u00e8 conoscibile<\/strong>, ma solo \u201ctestimoniabile\u201d.
Questo non \u00e8 ci\u00f2 che il Concilio ha insegnato<\/strong>. \u00c8 l\u2019effetto di uno \u201cspirito del Concilio<\/strong>\u201d che ha stravolto le intenzioni originali.<\/p>

La dottrina tradizionale: nessuna contraddizione, ma un approfondimento<\/span><\/strong><\/p>

La Chiesa ha sempre insegnato che:
\u2022 la verit\u00e0 ha diritto di cittadinanza pubblica<\/strong>, non solo privata;
\u2022 l\u2019errore non ha gli stessi diritti della verit\u00e0<\/strong> (Pio IX, Quanta cura);
\u2022 lo Stato deve rispettare la vera religione<\/strong>, e non trattare tutte le fedi come uguali.<\/p>

Tuttavia, non ha mai insegnato che si debba costringere qualcuno alla fede<\/strong>. Il battesimo forzato, ad esempio, \u00e8 sempre stato considerato invalido. La libert\u00e0 religiosa<\/strong>, intesa correttamente, non \u00e8 libert\u00e0 dell\u2019errore, ma libert\u00e0 della coscienza nella ricerca del vero<\/strong>.
Il Concilio ha inteso tutelare questa libert\u00e0 in un mondo pluralista<\/strong>, affermando che lo Stato non pu\u00f2 imporsi nel campo della fede<\/strong>, e che la verit\u00e0 va proposta, non imposta<\/strong>.<\/p>

La continuit\u00e0: dalla tolleranza alla libert\u00e0 fondata sulla dignit\u00e0<\/span><\/strong><\/p>

Nel passato, la Chiesa parlava di \u201ctolleranza dell\u2019errore<\/strong>\u201d per evitare mali maggiori. Oggi parla di \u201cdiritto alla libert\u00e0 religiosa<\/strong>\u201d, ma non per relativizzare la verit\u00e0, bens\u00ec per riconoscere che la dignit\u00e0 dell\u2019uomo esige che egli cerchi la verit\u00e0 liberamente<\/strong>, senza coercizioni esterne.
\u00c8 un passaggio di linguaggio e di contesto<\/strong>, non di contenuto. Quello che cambia \u00e8 il quadro culturale<\/strong> (da societ\u00e0 cristiane a societ\u00e0 secolarizzate), non la missione della Chiesa<\/strong>, che resta: annunciare Cristo, unica via di salvezza<\/strong>.<\/p>

Sinodalit\u00e0 s\u00ec, ma senza perdere la fede<\/strong><\/span><\/p>

\u00c8 proprio su questo tema \u2014 la verit\u00e0 e il suo annuncio \u2014 che si innesta una preoccupazione attuale<\/strong>: la recente evoluzione del metodo sinodale. Abbiamo gi\u00e0 detto che il sinodo non \u00e8 un parlamento<\/strong>, ma un cammino di ascolto nella comunione gerarchica<\/strong>. Tuttavia, nella prassi recente:<\/strong>
\u2022 si sono introdotti laici e donne con diritto di voto<\/strong>;
\u2022 si \u00e8 dato spazio e parola a non credenti o attivisti anticattolici<\/strong>;
\u2022 si \u00e8 favorita l\u2019idea che tutto possa essere oggetto di dibattito e consenso<\/strong>.
Questa modalit\u00e0 ha avuto l\u2019effetto di indebolire il senso della verit\u00e0 rivelata<\/strong>, facendo passare l\u2019idea che la dottrina possa essere adattata in base alle maggioranze o agli umori culturali<\/strong>.
Ma la libert\u00e0 religiosa non significa che ogni posizione sia ugualmente valida<\/strong>. Significa che la verit\u00e0 va proposta senza violenza, ma senza rinunciare a essere detta<\/strong>.
Per questo, \u00e8 urgente vigilare sul modo in cui il metodo sinodale viene applicato<\/strong>, per evitare che diventi uno strumento di disgregazione invece che di comunione<\/strong>.<\/p>

Libert\u00e0 non \u00e8 relativismo, ma responsabilit\u00e0 davanti alla verit\u00e0<\/strong><\/span><\/p>

La libert\u00e0 religiosa \u00e8 un dono della grazia e un segno di rispetto per la coscienza<\/strong>, ma non implica la legittimazione dell\u2019errore.<\/strong> Il Concilio Vaticano II non ha abbandonato la verit\u00e0 per abbracciare il pluralismo. Ha semplicemente proposto un nuovo linguaggio per annunciare il Vangelo in un mondo secolarizzato<\/strong>.
Ma quando questo linguaggio viene travisato, quando si confonde dialogo con compromesso, quando si sostituisce la dottrina con il consenso<\/strong>, allora si crea confusione<\/strong>, e si smarrisce la bellezza della verit\u00e0 cattolica<\/strong>.
Anche oggi, nel rispetto della coscienza di tutti, la Chiesa ha il dovere di proclamare con chiarezza: \u201cCristo \u00e8 la luce delle genti<\/strong>\u201d (Lumen Gentium, 1). E chi ha ricevuto questa luce, non pu\u00f2 spegnerla per paura di offendere<\/strong>, ma deve proporla con umilt\u00e0 e fermezza, per amore di chi \u00e8 nella notte<\/strong>.<\/p>

Prossimo articolo: Ecumenismo o dissoluzione? L\u2019unit\u00e0 cercata senza perdere la verit\u00e0<\/strong><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tVai all'articolo iniziale del ciclo \"I papi passano, ma la Curia rimane\"<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tRestaurare, non rifondare: conclusione del ciclo\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tIl volto della Chiesa che verr\u00e0: povera, santa, libera\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLa verit\u00e0 nella carit\u00e0: dire tutto con amore senza dire meno della verit\u00e0\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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