{"id":7980,"date":"2025-06-11T11:14:00","date_gmt":"2025-06-11T11:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=7980"},"modified":"2025-06-09T07:44:28","modified_gmt":"2025-06-09T07:44:28","slug":"guido-vignelli-il-concilio-di-nicea-e-il-suo-insegnamento-per-loggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/guido-vignelli-il-concilio-di-nicea-e-il-suo-insegnamento-per-loggi\/","title":{"rendered":"Guido Vignelli: Il Concilio di Nicea e il suo insegnamento per l\u2019oggi"},"content":{"rendered":"\t\t
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Guido Vignelli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Il Concilio di Nicea e il suo insegnamento per l\u2019oggi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\nImpero unificato ma Chiesa divisa<\/strong>

\nAll\u2019inizio del IV secolo, Costantino il Grande, divenuto unico signore del riunificato Orbis Romanus<\/em>, sosteneva che l\u2019impero avesse bisogno di una parallela unit\u00e0 culturale e religiosa per mantenervi la concordia e la pace. Anche per questa ragione, egli aveva promosso il Cristianesimo allo stato di religio licita<\/em>, dandogli cos\u00ec non solo libert\u00e0 di culto, ma anche riconoscimento giuridico e favori politici.
Eppure, proprio in quell\u2019epoca, il demonio aveva avviato un altro tipo di persecuzione anticristiana, pi\u00f9 pericolosa perch\u00e9 proveniente dall\u2019interno della Chiesa: ossia le eresie, spesso animate e guidate da sacerdoti o da vescovi, talvolta favorite da politici. Quella pi\u00f9 influente e pericolosa era quella di Ario, un sacerdote libico diventato teologo di successo.
\u00a0La sua dottrina semplificava il complesso dogma trinitario al fine di renderlo pi\u00f9 comprensibile e accettabile per la filosofia neoplatonica allora dominante nel mondo culturale ellenistico. Ario riduceva il Verbo eterno alla prima e pi\u00f9 eccelsa emanazione dell\u2019unico Dio, a Lui di sostanza simile ma inferiore subordinata; il Padre Creatore avrebbe creato il Figlio Redentore dal nulla e nel tempo. L\u2019insegnamento di Ario poteva sembrare ortodosso, perch\u00e9 si presentava come una doverosa reazione all\u2019eresia di Sabellio, il quale aveva ridotto la Persona del Figlio a una mera modalit\u00e0 di quella paterna. Quindi, la Chiesa dell\u2019epoca era tentata dalla falsa alternativa tra due eresie opposte, come spesso accadr\u00e0 nella storia futura.
Gli ariani diffondevano abilmente le loro tesi usando non solo discorsi e scritti ma anche poesie, filastrocche, canzoni e rappresentazioni teatrali; di conseguenza, perfino il popolino discuteva sulle pi\u00f9 sottili questioni teologiche, prendendo parte per l\u2019una o per l\u2019altra tesi. Pi\u00f9 si dibatteva sul tema, pi\u00f9 le polemiche e le divisioni crescevano, n\u00e9 i sinodi ecclesiastici locali riuscivano a pacificare gli animi. Preoccupato per il diffondersi del conflitto religioso, Costantino decise di convocare una qualificata rappresentanza dell\u2019episcopato cristiano in un Concilio ecumenico da tenersi nel fastoso palazzo imperiale della citt\u00e0 di Nicea, l\u2019attuale Iznik, che si trovava in Bitinia, ossia nella Turchia nord-occidentale.\n

\nSvolgimento del Concilio niceno<\/strong>

\n\nIl Concilio niceno si apr\u00ec il 20 maggio 325 sotto la presidenza del vescovo Osio di Cordova, amico e consigliere dell\u2019Imperatore, e di due sacerdoti romani delegati da Papa Silvestro. Vi parteciparono 320 vescovi, alcuni dei quali in fama di santit\u00e0 e altri rimasti feriti o mutilati per le ultime persecuzioni imperiali.
La stragrande maggioranza dei presuli proveniva dal settore orientale dell\u2019Impero, che era stato cristianizzato prima e meglio di quell\u2019occidentale, ma era influenzato da varie e opposte eresie. Il Concilio segu\u00ec una procedura simile a quella del Senato romano, assumendo una funzione sia legislativa che giudiziaria e affidando quella esecutiva al potere imperiale diventato fedele alleato della Chiesa.
Costantino segu\u00ec personalmente le sessioni conciliari, ma lasci\u00f2 piena libert\u00e0 ai vescovi, riservandosi il diritto di far applicare le loro decisioni con la forza del potere imperiale.\u00a0All\u2019inizio dei dibattiti, la fazione favorevole ad Ario, composta da quasi 80 vescovi, era minoritaria ma influente e guidata dall\u2019abile e prestigioso Eusebio di Nicomedia, collaboratore di Costantino. La fazione contraria ad Ario, composta da oltre 20 vescovi, era anch\u2019essa minoritaria ma animata da personalit\u00e0 sante e combattive come Alessandro di Alessandria, assistito dal giovane segretario Atanasio.\u00a0In mezzo a queste due opposte fazioni diventava decisivo il \u201cterzo partito\u201d, quello semi-ariano, composto da oltre 20 presuli, guidato dal colto e influente Eusebio di Cesarea, consigliere e amico di Costantino.
Il semi-arianesimo riteneva che la pace religiosa della Chiesa e quella politica dell\u2019Impero fossero pi\u00f9 importanti delle sottili polemiche teologiche. Esso lavorava per la moderazione, la mediazione e il compromesso, in una prospettiva che oggi diremmo \u201cpastorale\u201d, \u201cresiliente\u201d e \u201cinclusiva\u201d. Pertanto, i semi-ariani tentavano di trovare una via media tra gli \u201copposti estremismi\u201d della fazione eretica e di quella ortodossa, al fine di superare il contrasto, giungere a una posizione comune e salvare l\u2019unit\u00e0 dell\u2019episcopato.\u00a0Non essendo vescovi, sia Ario che Atanasio non poterono parlare n\u00e9 votare nell\u2019assemblea conciliare, per\u00f2 riuscirono a influenzarla agendo riservatamente nelle sessioni riservate ai teologi.
Essendo sicuro della vittoria della propria fazione, l\u2019orgoglioso Ario si comport\u00f2 in maniera cos\u00ec sprezzante da provocare l\u2019imbarazzo dei semi-ariani e la reazione degli anti-ariani, tanto che il vescovo san Nicola lo schiaffeggi\u00f2 in pubblico; questa memorabile scena \u00e8 stata recentemente ritratta dal pittore Gasparro in un suo bellissimo quadro.

\n\nDecisioni del Concilio niceno<\/strong>\n

\nNel suo momento culminante, su proposta di Osio, il Concilio proclam\u00f2 solennemente il Simbolo della Fede<\/em>, ossia il celebre Credo<\/em> niceno che riprese e ampli\u00f2 quello degli Apostoli. Esso costitu\u00ec la prima confessione dogmatica ufficiale della Fede cristiana contenente la vera dottrina cristologica, secondo la quale il Figlio \u00e8 veramente \u201cDio emanato da Dio, generato ma non creato, della stessa sostanza del Padre\u201d, usando la decisiva parola greca omo\u00f9sion<\/em>, ossia \u201cconsostanziale\u201d. Alle votazioni finali dell\u2019assemblea, la fazione ariana si astenne e quella semi-ariana, alleandosi con quella anti-ariana, approv\u00f2 la tesi e le decisioni conciliari, riservandosi per\u00f2 d\u2019interpretarle e applicarle in modo elastico. L\u2019arianesimo fu condannato come \u201ceretico e blasfemo\u201d; pertanto, il Concilio dispose che i suoi libri fossero vietati e bruciati.
Inoltre, l\u2019autorit\u00e0 conciliare e quella imperiale, di comune accordo, scomunicarono, deposero dalla carica e mandarono in esilio Ario e due vescovi rimasti suoi seguaci, perch\u00e9 non si erano sottomessi alle decisioni del Concilio. Le sessioni conciliari si conclusero il 25 agosto 325; tramite i suoi due rappresentanti, papa Silvestro ne approv\u00f2 e ratific\u00f2 le decisioni. Nell\u2019autunno di quello stesso anno, Costantino mantenne il proprio impegno di promotore della Fede cattolica, prima con una lettera ufficiale inviata ai vescovi cristiani e ai governatori imperiali, poi con un discorso tenuto in Antiochia.
Egli fece proprie le direttive conciliari, sanc\u00ec il Credo<\/em> niceno come sola vera Fede della \u201cgrande Chiesa del Cristo\u201d e diede all\u2019episcopato i poteri e i mezzi per imporre l\u2019obbedienza conciliare al clero rimasto dissidente e oppositore.\n

\nDalla crisi dell\u2019ortodossia al suo trionfo<\/strong>

\n\nTuttavia, poco dopo la fine del Concilio, gettando la maschera della ortodossia e della obbedienza, la fazione semi-ariana ruppe l\u2019accordo con quella anti-ariana e si alle\u00f2 a quella ariana superstite, al fine d\u2019impedire che l\u2019episcopato e il governo applicassero rigorosamente e coerentemente le direttive conciliari.
Questo tradimento avvi\u00f2 la grave e lunga crisi post-nicena, che divise e devast\u00f2 la Chiesa per quasi un secolo mediante polemiche, ostilit\u00e0, disordini e persecuzioni.\u00a0Alcuni influenti vescovi eretizzanti, in un sinodo episcopale riunitosi nuovamente a Nicea (327), rimisero in discussione la formula nicena accusandola di tendere pericolosamente a identificare il Padre col Figlio in una sola Persona, e proposero di sostituire il termine \u201cconsostanziale\u201d con \u201csimil-sostanziale\u201d. Inoltre, la fazione semi-ariana calunni\u00f2 quella anti-ariana accusandola di turbare la pace della Chiesa suscitando dissensi e conflitti.\u00a0Non essendo santo n\u00e9 dotto, Costantino desiderava soprattutto mantenere la pace religiosa superando le polemiche.
Di conseguenza, cedendo alle pressioni dei vescovi eretizzanti, l\u2019Imperatore toller\u00f2 ch\u2019essi perseguitassero, deponessero ed esiliassero prestigiosi difensori del dogma niceno, come quell\u2019Atanasio che nel frattempo era diventato vescovo di Alessandria d\u2019Egitto. Eroicamente, questi campioni della Fede non si lasciarono vincere da intrighi, calunnie, minacce e violenze.\u00a0Approfittandosi della situazione favorevole, Ario finse di sottomettersi al dogma niceno sottoscrivendo un\u2019ambigua formulazione teologica che gli permise di tornare dall\u2019esilio per essere solennemente riabilitato dalla Chiesa e dall\u2019Impero a Costantinopoli nel giorno della Pasqua (336). Invece, proprio alla vigilia di questa sua rivincita, Ario mor\u00ec per una improvvisa esplosione dell\u2019intestino che fu interpretata dai fedeli come una divina punizione per la sua perfidia.\u00a0La crisi inizi\u00f2 quindi con il momentaneo successo del semi-arianesimo, sostenuto da alcuni fra gl\u2019imperatori succeduti a Costantino e tollerato perfino da un Papa, il debole Liberio, ma poi fu combattuto da Papa san Giulio I e dall\u2019Imperatore Costanzo II fin dal suo Sinodo di Roma (331).
Un testimone dell\u2019epoca, san Basilio vescovo di Cesarea, scrisse che il succedersi di polemiche, condanne e assoluzioni dava l\u2019impressione di essere coinvolti in \u201cuna battaglia navale notturna\u201d, nella quale non si riconoscevano bene amici e nemici, tutti combattevano tutti, non si si capiva dove si sarebbe finiti.\u00a0Si noti che, proprio per aver tentato un compromesso pratico che sacrificava l\u2019esigenze della Fede a quelle della pace, Costantino e alcuni suoi successori non riuscirono a ristabilire l\u2019unit\u00e0 religiosa e anzi persero anche quella politica. Solo la rottura di quel compromesso e la riaffermazione del dogma violato, attuate da un Papa e da un Imperatore ortodossi e alleati, potevano risolvere la grave crisi e riportare unit\u00e0 e pace politico-religiose nell\u2019Orbis Romanus<\/em>.
\u00a0Difatti, la soluzione giunse nel 380 per opera dell\u2019intervento congiunto di due energici spagnoli: Papa san Damaso e l\u2019Imperatore Teodosio il Grande. Nell\u2019assise del Concilio Ecumenico di Costantinopoli, il Papa condann\u00f2 come eretico il semi-arianesimo; nei decreti di Tessalonica, l\u2019Imperatore ne viet\u00f2 il culto pubblico, ne sciolse i Sinodi, ne depose i capi e impose a loro restituire alla Chiesa gli edifici sottrattile.
Inoltre, con successive disposizioni, l\u2019Imperatore proclam\u00f2 quella cristiana cattolica come unica religione ufficiale dell\u2019Impero Romano.\u00a0Dopo ben 55 anni di eresia dominante, con l\u2019aiuto d\u2019influenti vescovi come sant\u2019Ambrogio, la fazione ortodossa era riuscita a isolare e a reprimere quella eretizzante in modo da avviare la soluzione della crisi. Ci\u00f2 dimostra che la concordia religiosa, la omogeneit\u00e0 culturale e la pace sociale si possono ottenere o mantenere solo preservando l\u2019autentica dottrina e disciplina della Chiesa. Cos\u00ec si form\u00f2 la Cristianit\u00e0 (impropriamente detta \u201cmedioevale\u201d), intesa come famiglia di popoli cattolici sotto la guida spirituale del Romano Pontefice e la tutela politica dell\u2019Imperatore o di un\u2019altra potenza internazionale.

\n\nAttualit\u00e0 del Concilio di Nicea<\/strong>

\n\nA un\u2019analisi attenta e trasparente, l\u2019attualit\u00e0 del Concilio di Nicea emerge ancor oggi, sia in positivo che in negativo. In positivo, constatiamo che le definizioni fondamentali della Fede proclamate dai Concili di Nicea e di Costantinopoli sono rimaste fisse e valide lungo la storia della Chiesa, il cui costante e coerente magistero ha precisato e approfondito la verit\u00e0 rivelata, per\u00f2 mantenendo una continuit\u00e0 non solo nel dato concettuale ma anche nella sua espresione lessicale.
In negativo, per\u00f2, constatiamo che l\u2019eresia ariana, degradandosi da dottrina a ideologia, ha percorso la storia della Chiesa come un fiume carsico periodicamente riemergente. Ancor oggi, con al crisi post-conciliare, un arianesimo di ritorno dilaga nel mondo non solo laicale ma anche clericale e perfino episcopale, come fu ammesso fin dal 1984 dall\u2019allora cardinale Ratzinger nel suo Rapporto sulla Fede<\/em> (1984).\u00a0\u00a0Ad esempio, molti teologi contemporanei insegnano che Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 il Verbo divino disceso sulla Terra ma un uomo eletto salito al livello della divinit\u00e0, dunque qualcuno meno augusto del Figlio immaginato da Ario. La duplice natura teandrica del nostro Redentore viene cos\u00ec ridotta a quella umana, negando o sminuendo quella divina e abbassando la figura di Ges\u00f9 ad apostolo dell\u2019umanesimo o paladino del progresso o vendicatore degli oppressi o protettore della natura.\u00a0
Inoltre, altri teologi pretendono che la condanna nicena dell\u2019arianesimo sia stata uno sbaglio che ha causato gravi conseguenze storiche. Infatti, ci\u00f2 avrebbe avviato una nefasta preminenza della teologia \u201csacerdotale, apologetica e razionale\u201d su quella \u201cmonacale, profetica e mistica\u201d, favorendo cos\u00ec quel successivo dissidio tra i cosiddetti \u201cdue polmoni della Chiesa\u201d poi consumatosi con l\u2019irrisolto scisma bizantino.\u00a0Infine, altri teologi accusano gli antichi Concil\u00ee di aver sostituito il concreto linguaggio semitico tipico della Bibbia con quello astratto tipico della filosofia greca classica, usando parole metafisiche (essenza<\/em>, sostanza<\/em>, natura, persona, relazione, emanazione<\/em>) che travisano la divina Rivelazione. Pertanto, quei teologi pretendono che oggi le verit\u00e0 dottrinali debbano essere espresse sostituendo le formule tradizionali con quelle moderne ammesse dal \u201cpensiero concreto\u201d o \u201cpensiero debole\u201d, ossia relativistico, e che le decisioni pastorali debbano essere adeguate all\u2019esigenze della \u201cinculturazione\u201d ecumenica e del permissivismo etico.\n

\nUn prezioso esempio per il nostro tempo<\/strong>\n

\nSebbene sia considerato come un evento ormai lontano nel tempo, la complessa vicenda del primo Concilio Ecumenico ufficiale della storia rimane un prestigioso e prezioso esempio di Chiesa docente e governante che manifesta alcuni aspetti significativi utili per la nostra epoca cos\u00ec confusa e tormentata. Qui ne evidenziamo tre.\n

\n\n1. Nonostante la societ\u00e0 dei primi secoli soffrisse di gravissimi drammi e miserie, compresa la schiavit\u00f9, la neonata Chiesa cristiana non si limit\u00f2 a impegnarsi in una missione umanitaria, ossia ad alleviare le sofferenze del popolo mediante la pratica della carit\u00e0 assistenziale. Vescovi, clero e laici s\u2019impegnarono anche e soprattutto nel diffondere, chiarire e difendere la dottrina teologica del Vangelo riguardante il divino Redentore, trattando molto di doveri morali e poco di diritti civili.\n\nCi\u00f2 accadde perch\u00e9 la \u201cChiesa delle origini\u201d era convinta che solo la retta evangelizzazione avrebbe suscitato una carit\u00e0 soprannaturale capace di favorire la dignit\u00e0 umana e ottenere le conquiste sociali, mentre l\u2019errore religioso e il vizio morale avrebbero oscurato la verit\u00e0, raffreddato la carit\u00e0 e danneggiato l\u2019opera civilizzatrice della Chiesa. \u00c8 per questo che i vescovi dell\u2019epoca erano non tanto benefattori e amministratori del loro popolo, quanto maestri di verit\u00e0 ed esempi di santit\u00e0.

\n2. La formulazione dogmatica della Fede cristiana non sorse da un processo della cosiddetta \u201cinculturazione\u201d, ossia dal tentativo di adeguare la verit\u00e0 rivelata alla dominante cultura ellenistica, la quale avrebbe anche accettato d\u2019inserire nel suo ecumenico Pantheon il mitico personaggio di un Figlio ridotto a inferiore manifestazione del Padre celeste. Al contrario, i Padri di Nicea svilupparono la teologia evangelica del Logos<\/em> (Parola, Verbo) separandola dalla filosofia neoplatonica del Nous<\/em> (Mente, Coscienza), e la formularono in termini soprannaturali, proclamando la misteriosa eguaglianza del Figlio al Padre e cos\u00ec salvando il mistero teandrico dalla mitologia gnosticheggiante dell\u2019epoca.

\n\n3. L\u2019illuminante e santificante proclamazione della Fede cattolica nel Concilio di Nicea non risult\u00f2 dalla prudente e compromissoria mediazione tra gli \u201copposti estremismi\u201d dell\u2019arianesimo e dell\u2019anti-arianesimo, vanamente tentata per oltre mezzo secolo dai vescovi semi-ariani. Al contrario, il dogma niceno risult\u00f2 dalla franca e intransigente proclamazione della verit\u00e0 teologica avanzata dall\u2019audace e vittoriosa offensiva della fazione ortodossa sia su quella eretica che su quella eretizzante. Domani, un\u2019analoga proclamazione della verit\u00e0 rivelata preparer\u00e0 potentemente sia la restaurazione della Chiesa, sia la ricostruzione della civilt\u00e0 cristiana, forse ancora una volta ad opera di un Pontefice e di un Imperatore cattolici, come fu preannunciato da molte profezie dette e scritte da veggenti approvati dalla Chiesa.\n\n<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCosa ci aspettiamo dal nuovo papa?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tAmmonizioni pastorali di sant\u2019Agostino riproposte al nuovo Papa agostiniano\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tGuido Vignelli: Un pericoloso paradosso: il pacifismo che favorisce \u201cguerre giuste\u201d\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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