{"id":7273,"date":"2025-02-26T16:04:22","date_gmt":"2025-02-26T16:04:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=7273"},"modified":"2025-02-26T16:04:25","modified_gmt":"2025-02-26T16:04:25","slug":"guido-vignelli-un-magistero-senza-fondamento-tradizionale-conseguenze-ecclesiali-di-una-fuorviante-impostazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/guido-vignelli-un-magistero-senza-fondamento-tradizionale-conseguenze-ecclesiali-di-una-fuorviante-impostazione\/","title":{"rendered":"Guido Vignelli: Un Magistero senza fondamento tradizionale? Conseguenze ecclesiali di una fuorviante impostazione"},"content":{"rendered":"\t\t
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Guido Vignelli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Un Magistero senza fondamento tradizionale? Conseguenze ecclesiali di una fuorviante impostazione<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n1. Tradizione e Magistero: un equivoco pericoloso

\nLa Divina Rivelazione ci viene da due fonti: la Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura. La Sacra Tradizione \u00e8 fonte primaria e dinamica della Rivelazione, perch\u00e9 trasmette l\u2019intera Rivelazione lungo la storia della Chiesa; la Sacra Scrittura invece \u00e8 fonte secondaria e statica della Rivelazione, perch\u00e9 raccoglie le testimonianze scritte della Fede. Pertanto, la Tradizione \u00e8 antecedente e superiore alla Scrittura.
\nLa Sacra Tradizione conserva fedelmente e trasmette coerentemente l\u2019esempio e l\u2019insegnamento del nostro divin Redentore, come fu ricevuto visibilmente e oralmente dagli Apostoli e poi tramandato dai vescovi loro legittimi successori . Essendo la Divina Rivelazione terminata con la morte dell\u2019ultimo Apostolo, sia la Scrittura che la Tradizione hanno bisogno di essere chiarite, precisate, interpretate e approfondite.
\nQuesto ruolo spetta al Magistero ecclesiastico divinamente instituito; esso per\u00f2 non \u00e8 fonte della Rivelazione n\u00e9 padrone della Parola divina, ma ne \u00e8 solo l\u2019autorevole custode incaricato di trasmetterla, esplicitarla, chiarirla e definirla.
Per questo si dice che il Magistero \u00e8 regola prossima, ma non remota (ossia ultima) della Fede.\nIl sommo sant\u2019Agostino ci fornisce una precisazione utile al riguardo: \u00abSi \u00e8 nella vera Fede solo se si professa ci\u00f2 che la Chiesa universale ha sempre professato e che non proviene da un Concilio, ma dalla Tradizione degli Apostoli\u00bb.
\nQuesta tesi \u00e8 confermata dal Concilio Ecumenico Vaticano II: \u00abIl Magistero non \u00e8 superiore alla Parola di Dio, ma ne \u00e8 solo servitore in quanto, per divino mandato e con l\u2019assistenza dello Spirito Santo, piamente ascolta, santamente custodisce e fedelmente insegna la Parola divina e da questo unico deposito della Fede attinge tutto ci\u00f2 che propone a credere come rivelato da Dio\u00bb.
\nInsomma, \u00abla Chiesa, attraverso il suo Magistero, \u00e8 autorizzata a trasmettere soltanto questa Rivelazione, non un\u2019altra n\u00e9 qualcosa d\u2019altro. (\u2026) Poich\u00e9 il Magistero non \u00e8 prima n\u00e9 al di sopra della Parola di Dio, ma solo al suo servizio, esso non \u00e8 mai autorizzato a interferire sulla continuit\u00e0 oggettiva della Parola detta e scritta. (\u2026) La sua stessa continuit\u00e0 \u00e8 legata al suo compito dichiarativo, protettivo e diffusivo di codesto valore; se venisse meno a tale compito, se si sostituisse all\u2019oggettivit\u00e0 della divina Parola, se presumesse di fondersi con essa, cesserebbe immediatamente di essere s\u00e9 stesso\u00bb.
\nIl Catechismo della Chiesa Cattolica precisa che la Sacra Tradizione non s\u2019identifica con quelle tradizioni ecclesiastiche che costituiscono le numerose e mutevoli forme in cui essa si esprime adattandosi alle esigenze culturali richieste dalla storia e dalla geografia.
\nTuttavia, bisogna rilevare che queste forme tradizionali derivate possono, e talvolta devono, essere rispettate perch\u00e9, se vengono cambiate, si rischia di colpire quella \u201ctradizione eterna\u201d da esse veicolata nel tempo e nello spazio. Bisogna abolire solo le opinioni e usanze umane che ostacolano o falsificano la Verit\u00e0 rivelata e la santificazione, come quelle giudaiche avversate da Ges\u00f9 stesso (Mt 15, 1-9).

\n\n2. Il paradosso di un Magistero non tradizionale

\n\nL\u2019attuale situazione \u00e8 tale, che spesso il cristiano ignora non solo il valore concettuale ma anche il significato linguistico dei vocaboli che esprimono i fondamenti della Fede. Ad esempio, oggi \u00abla Tradizione (\u2026) si espone al rischio di contraccolpi spiacevoli, in ragione della insufficienza o della equivocit\u00e0 di formule inadeguate e forse perfino ingannevoli e fuorvianti\u00bb.
\nInfatti, si \u00e8 diffuso un concetto di Tradizione che risulta\u2026 non tradizionale. Secondo molti filosofi, la Tradizione non \u00e8 pi\u00f9 intesa innanzitutto come contenuto di verit\u00e0. Leggi e cerimonie oggettivamente valide, ma \u00e8 ridotta a contenitore di opinioni, regole e pratiche soggettivamente valide che si evolvono sostanzialmente per opera di fattori storici, psicologici o sociologici che impongono le loro esigenze alla vita sociale.
\nInoltre, secondo alcuni teologi, la Tradizione si fonda non sulla sua origine trascendente ed eterna, ossia sull\u2019autorit\u00e0 di Dio rivelante, ma sul suo strumento immanente e storico, ossia sul Magistero ecclesiastico, inteso come fonte primaria della divina Rivelazione, come regola \u201cregola che misura tutto e non \u00e8 misurata da nulla\u201d, nemmeno dalla Tradizione.
\nData questa impostazione, l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica non si limita pi\u00f9 a trasmettere fedelmente divina Rivelazione ma pretende di adeguarla creativamente, ossia di manipolarla a proprio assoluto arbitrio, al fine di adattarla alle attese dei tempi e all\u2019esigenze dei luoghi. Di conseguenza, l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica pretende di avere l\u2019indiscutibile diritto di decidere che cosa \u00e8 o non \u00e8 tradizionale nella Chiesa, che cosa ieri lo era ma oggi non lo \u00e8 pi\u00f9, valutandone il valore secondo i \u201csegni dei tempi\u201d che manifestano le \u201crichieste della Storia\u201d.
Si prospetta quindi, da una parte, un paradossale Magistero anti-tradizionale che ha diritto di ammodernare la divina Rivelazione, dall\u2019altra parte, una Tradizione e una Scrittura corrette e censurate secondo opinioni e gusti umani.\nSecondo questa empia pretesa, le verit\u00e0 e le leggi divinamente contenute nella Sacra Tradizione, che sono eterne e immutabili in quanto universali e necessarie, vengono parificate alle tradizioni ecclesiali, ossia a quelle opinioni e usanze che sono inevitabilmente mutevoli e contingenti, in quanto temporaneamente e localmente espresse o praticate dagli ambienti culturali secondo le loro esigenze pratiche.
\nIn questo modo, l\u2019unica Tradizione divina viene ridotta alla mutevole raccolta delle molteplici tradizioni umane, per cui l\u2019universale diventa locale e viceversa, l\u2019essenziale diventa accidentale e viceversa, il fine diventa mezzo e viceversa, insomma il fondamento diventa vertice e viceversa. Questo rovesciamento fu denunciato un secolo fa dal cardinale Louis Billot in un suo prezioso libretto anti-modernista.
\nLa Sacra Tradizione si riduce a ideologia che deve giustificare l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica ed elaborare la prassi pastorale, ossia a strumento utile per convincere, unire e orientare i fedeli, per fare in modo che la cieca obbedienza all\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica produca la disciplinata compattezza della comunit\u00e0 ecclesiale.\nL\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica diventa quindi autoreferenziale pretendendo di fondarsi su s\u00e9 stessa, \u201cnorma non normata\u201d; il potere posto al servizio della giustizia si rovescia nella giustizia posta al servizio del potere. La saggia massima giuridica \u201cjussum quia justum\u201d si rovescia nell\u2019arbitraria massima \u201cjustum quia jussum\u201d, che talvolta viene trasposta nella paradossale formula \u201ccredo quia absurdum\u201d.
\nCome si vede, qui il vecchio errore protestante viene rovesciato. Ieri, la pseudo-riforma luterana riduceva la Tradizione alla interpretazione ecclesiale delle Scritture in funzione delle convinzioni e delle esigenze individuali; oggi invece il neo-modernismo riduce le Scritture alla loro interpretazione fatta dalla Tradizione ecclesiastica in funzione delle convinzioni e delle esigenze sociali.
\nPertanto, oggi il depositum fidei viene interpretato e trasmesso da una imprecisata \u201ctradizione ecclesiale vivente\u201d animata dalla vitalit\u00e0 culturale e regolata dalla storia umana, senz\u2019avere pi\u00f9 l\u2019obbligo d\u2019insegnare \u00abnello stesso senso e con la stessa sentenza\u00bb, come ammon\u00ec san Vincenzo di L\u00e9rins.\n

\n3. Alcune conseguenze pratiche di questo falso concetto\n

\nLe conseguenze pratiche prodotte da questa falsa impostazione sul governo della Chiesa sono gravissime. L\u2019insegnamento e la vita della Chiesa subiscono una mutazione sostanziale che ne rompe l\u2019ordine, la coerenza e la continuit\u00e0 non solo storiche ma anche dottrinali.
Si realizzerebbe cos\u00ec l\u2019infausto auspicio espresso un secolo fa dell\u2019eretico Bonaiuti: \u00abL\u2019eresia di ieri diventer\u00e0 la opinione di oggi e verit\u00e0 di domani\u00bb; oggi si potrebbe aggiungere che \u201cl\u2019abuso di ieri diventer\u00e0 l\u2019uso di oggi e la norma di domani\u201d.
\nLa missione della Chiesa finisce ridotta a una pastorale che presuppone il primato della prassi sulla dottrina, della esperienza sull\u2019insegnamento, insomma della vita sulla verit\u00e0, promuovendo cos\u00ec una eteroprassi che implicitamente e gradualmente favorisce l\u2019eterodossia. Questo pastoralismo deriva dalla \u201ceresia dell\u2019azione\u201d, promossa dal movimento modernista alla fine XIX secolo e oggi ripresa da quel \u201ccambio di paradigma\u201d che in realt\u00e0 \u00e8 un rovesciamento di paradigma e che si esprime nell\u2019inquietante modello della Chiesa come \u201cpiramide rovesciata\u201d.
\nFacciamo qualche esempio di questa impostazione riguardante il comportamento contraddittorio recentemente tenuto da una parte considerevole della Gerarchia ecclesiastica nel governare la Chiesa.
\nOggi la fondamentale caratteristica che identifica il cristiano non \u00e8 pi\u00f9 la sincera professione della Verit\u00e0 divinamente rivelata, ma \u00e8 semplicemente la pratica obbedienza ai legittimi Pastori. Decenni fa, un vescovo italiano si permise di sentenziare che \u00abil fondamento della Fede \u00e8 la sottomissione al proprio vescovo\u00bb, suscitando cos\u00ec lo sconcerto dei commentatori.
\nOggi si esalta il dubbio, la critica e la contestazione, si relativizza tutto anche in campo ecclesiale; eppure, si condanna e si reprime come integrista, passatista o \u201cindietrista\u201d un\u2019affermazione drastica richiesta dalla santa dottrina o dalla sana morale cristiana.
\nOggi si tollera o perfino si approva il fare scelte che negano una verit\u00e0 di Fede o di morale; eppure, si rifiuta come intollerabile o perfino illecito il criticare l\u2019ultimo pronunciamento sinodale o l\u2019ultimo piano pastorale varati da una qualche autorit\u00e0 ecclesiastica o commissione diocesana.\nOggi si tollera o perfino si approva un insegnamento o una cerimonia liturgica o una rappresentazione artistica che contraddicono o profanano le cose sacre; eppure, si ostacola o perfino si reprime un tentativo di ripristinare l\u2019insegnamento o la liturgia o l\u2019arte conformemente alle pi\u00f9 antiche e venerabili tradizioni della Chiesa.
\nOggi, se qualcuno insegna opinioni o commette azioni che colpiscono l\u2019integrit\u00e0 della dottrina o la purezza della morale, lo si compatisce come caso di \u201cfragilit\u00e0\u201d o perfino lo si giustifica come manifestazione di \u201cpluralismo ecclesiale\u201d, ossia in nome dei diritti delle minoranze. Al contrario, se qualcuno denuncia una eresia o una empiet\u00e0 o un abuso commesso, oggi si tende a ostacolarlo o perfino a condannarlo per attentato all\u2019unit\u00e0 ecclesiale, ossia in nome dei diritti della maggioranza.
\nInsomma, oggi si attua la paradossale pratica per cui, quando avviene un incendio, si rimprovera e si punisce non i piromani che lo hanno acceso ma i pompieri che tentano di spegnerlo. Si applica cos\u00ec una famigerata e perversa massima di malgoverno: \u201cessere debole con i forti ma forte con i deboli\u201d.
\nCome si vede, non solo nel settore politico ma anche in quello ecclesiale, un\u2019autorit\u00e0 priva di potere arretra di fronte un potere privo di autorit\u00e0. Di conseguenza, l\u2019autorit\u00e0 legittima non riesce a ristabilire l\u2019ordine perch\u00e9 evita di reprimere gli abusi, mentre il potere abusivo riesce a imporsi perch\u00e9 si approfitta della complicit\u00e0 e della impunit\u00e0 di cui gode.\n\n<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCosa ci aspettiamo dal nuovo papa?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tAmmonizioni pastorali di sant\u2019Agostino riproposte al nuovo Papa agostiniano\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tGuido Vignelli: Un pericoloso paradosso: il pacifismo che favorisce \u201cguerre giuste\u201d\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/use>\n\t\t\t\t\t<\/svg>\n\t\t\t\t\tPosted on<\/span>