{"id":7209,"date":"2025-02-20T16:45:37","date_gmt":"2025-02-20T16:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=7209"},"modified":"2025-04-07T18:27:50","modified_gmt":"2025-04-07T18:27:50","slug":"pietro-de-marco-sul-paradosso-di-uneuropa-da-fare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/pietro-de-marco-sul-paradosso-di-uneuropa-da-fare\/","title":{"rendered":"Pietro De Marco: Sul paradosso di un\u2019Europa da ‘fare’"},"content":{"rendered":"\t\t
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Pietro De Marco<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sul paradosso di un\u2019Europa da 'fare'<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Non \u00e8 necessario essere anti-UE per denunciare il modello illuministico-libertario ecc. che si vuole imporre come sistema di principi-valori della “nuova Europa”. L’Europa-civilt\u00e0 esiste, \u00e8 ultra-millenaria, e comporre una nuova unit\u00e0 europea non significa negare l’Europa; il Parlamento in particolare e le Corti europee hanno invece lavorato in questa direzione ideologica (inevitabilmente\u00a0anti-Cristianit\u00e0) pi\u00f9 facile, mentre l’unit\u00e0 politica e economica sono difficili.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Premessa<\/b>

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Prendo come avvio alcuni passi del complesso saggio Necessit\u00e0 dell\u2019Europa del venerato amico don Enio Innocenti. \u201cAi popoli d\u2019Europa baster\u00e0 vivere insieme per [\u2026] offrire subito, senza a-spettare generazioni di barbarie, una piattaforma omogenea perch\u00e9 il mondo disponga immediatamente dell\u2019esempio di un umanesimo in grado quanto meno di ispirare il nuovo umanesimo della civilizzazione planeta-ria\u201d. \u201c[Ma] la validit\u00e0 di una cultura mondiale non sar\u00e0 riconoscibile in una societ\u00e0 [quella planetaria] frantumata da tanti particolarismi ritardatari. Occorre una societ\u00e0 europea perch\u00e9 [una cultura] sia valida per l\u2019utilizzazione mondiale, occorre la societ\u00e0 della cultura europea\u201d. Inoltre: \u201cil concetto d\u2019Europa non contrasta, come potrebbe apparire, col concetto di nazione, anzi lo esalta nella connessione con nazioni che la riconoscono nella propria identit\u00e0. [\u2026] Le difficolt\u00e0 dei singoli e dei popoli possono es-sere analizzate, interpretate e risolte solo da un\u2019autorit\u00e0 soprannazionale forte, competente e adeguata alle giuste tendenze dei tempi\u201d (pp.12-13). \u201cSulla voglia di assumere [nuovamente] un ruolo guida e decidere in ma-niera determinante devono prevalere l\u2019esperienza, la ragione e soprattutto la coscienza delle necessit\u00e0 attuali\u201d. La storia dell\u2019occidente ebraico-cristiano nei suoi sviluppi moderni \u00e8 in effetti piena di fallimenti ed errori. \u201cSotto i nostri occhi, anzi, c\u2019\u00e8 l\u2019evidente monito del nostro [di italiani] stes-so scacco: nell\u2019Europa rivoluzionaria, tendenzialmente apostatica, dell\u2019Ottocento il popolo italiano aveva la missione di far valere per gli altri fraterni popoli europei il suo vantato patrimonio di fede cristiana [\u2026]; ma l\u2019aver voluto acriticamente \u201cfare gli italiani\u201d dal 1859 in poi, [degli \u201citalia-ni\u201d] dimentichi della loro storia di promozione evangelica nel mondo, dove li ha oggi condotti se non ad una crescente insignificanza [\u2026] ?\u201d. (p.14)
E, su altra scala,
\u201cLa Terza Roma [cio\u00e8 la Russia post-sovietica], ha dovuto allearsi [fallita negli anni la saldatura tra Europa e Russia post-sovietica] con la Cina, che \u00e8 oramai alla guida della solidariet\u00e0 asiatica. Da qui una possibile deriva eurasiatica [\u2026] potr\u00e0 essere moderata soltanto da una nuova Europa che ritrovi le sue radici cristiane e le ripresenti attrattivamente all\u2019Asia, comin-ciando dalla Cina\u201d<\/i> (p.127).
Sollecitato da queste e altre considerazioni, propongo a conferma o, talora, a mo\u2019 di contrappunto delle idee di don Enio, alcune mie ipotesi. Prendo come base anche pagine scritte tra 2004 e 2008, per le quali si possono scorrere i Riferimenti bibliografici, cui aggiungo riflessioni pi\u00f9 recenti, i-nedite, che per\u00f2 don Enio conosce.

I. Comunit\u00e0 europea e\/o Europa?<\/b>

1. La frattura<\/b><\/i>

Questa diagnosi e la relativa prognosi non vogliono essere una depreca-zione anti-UE e pi\u00f9 in generale antimoderna. Processi e specialmente pro-getti, e i loro referenti ideologici, possono essere non solo deprecati ma contrastati e, se per necessit\u00e0 accolti, corretti. Certo, nelle stesse culture intellettuali neo-umanistiche, come nei grandi realisti del secondo dopo-guerra (anni Quaranta-Cinquanta), l\u2019immagine tragica dell\u2019Europa, ancora visibile, non supponeva rinascite o riscatti da affidare ad ingegneri sociali o politici, tantomeno a culture secolarizzanti e individualistiche, anticristia-ne.
In una lettura degli anni della discussione sulla Carta costituzionale euro-pea (2004-2005) trovai il quadro sintomatico delle posizioni, moderate peraltro, della cultura giuridica ancora oggi prevalente. Si diceva:\u201cLa Co-munit\u00e0 europea, ponendo la persona umana al centro dell\u2019attivit\u00e0 dell\u2019Unione, non potrebbe non essere apprezzata dai cives fideles d\u2019orientamento cristiano\u201d. Parisi citava un intervento su Repubblica 1\/7\/2004 (Manzella): \u201cIn tal modo [con l\u2019evocazione della Persona] l\u2019Europa \u00e8 fedele alle sue radici pi\u00f9 che con l\u2019ostentazione di una storica potenza [!]. Il mito di un\u2019Europa sradicata \u00e8 un falso mito che pu\u00f2 far dan-ni solo a chi lo propala; perch\u00e9 spargere dubbi sull\u2019essenza spirituale [!] dell\u2019UE , questo s\u00ed, tagliare il ramo su cui si \u00e8 seduti\u201d. Dunque per restare sul nuovo e unico ramo, ovvero la Kultur comunitaria in formazione, le Chiese debbono accettare come buoni i surrogati del cristianesimo ch\u2019essa propone come canone spirituale. Lealmente, in sede intellettuale, Parisi chiariva invece che la nuova e unica fondazione spirituale dell\u2019Europa co-munitaria \u00e8 l\u2019orizzonte assiologico democratico, solo criterio di valore e ga-ranzia per l\u2019Europa (futura), la UE: \u201cUna formale valorizzazione [delle ra-dici cristiane] nel documento giuridico di base del nuovo edificio politico-istituzionale europeo avrebbe determinato il superamento del sottile con-fine che separa la sfera politica da quella religiosa. [\u2026] Infatti, contraria-mente all\u2019Europa realt\u00e0 storica e culturale, la CostEur non ha [\u2026] radici religiose di alcun tipo, proponendosi come uno spazio neutro\u201d (Parisi 2005, 21).


Questo testo ci serva da paradigma della coin\u00e9 dottrinale e di un atteggia-mento dominanti nelle culture di governo della CE. Si dovrebbe obiettare almeno che ci\u00f2 che viene indicato dalla metafora \u2018radici cristiane\u2019 \u00e8 molto di pi\u00f9 di una \u2018radice religiosa\u2019 in senso corrente, privatistico-spirituale o al massimo confessionale. In s\u00e9 le radici di civilt\u00e0, poste in una grande reli-gione, sono inclusive di \u2018sfera politica\u2019 e di \u2018sfera religiosa\u2019, e nel Cristiane-simo questo implica la loro autonomia reciproca entro una gerarchizzazio-ne ultima. Queste \u2018sfere\u2019, abbiano o meno i chiari profili di una giurisdi-zione ecclesiastica e una giurisdizione laica comunicanti, rappresentano sempre, nella forma di tutte le civilt\u00e0 mondiali, un continuum, e una ne-cessaria unit\u00e0 (non una \u2018confusione\u2019) entro cui delle \u2018sfere\u2019 sono distingui-bili analiticamente. Ne \u00e8 esclusa solo la stagione ideologica e istituzionale dell\u2019Occidente contemporaneo.

Sennonch\u00e9, in una prospettiva storico-civilizzazionale, ad essere incongrua \u00e8 proprio la distinzione occidentale-moderna delle sfere e, in parti-colare, la delineazione separatistica del loro confine, la loro postulata di-scontinuit\u00e0 sostanziale e la conseguente neutralit\u00e0 del politico. Incongrua e arbitrariamente \u2018innovativa\u2019 (infatti rivoluzionaria) rispetto alla totalit\u00e0 storica. Illuministica, dunque, in senso stretto o \u2018radicale\u2019. Ma concepita senza le sue \u2018radici cristiane\u2019 la stessa unit\u00e0 originaria e costante della sto-ria europea, per cui parliamo ancora oggi di Europa, non pu\u00f2 esistere. Vi-ceversa, in quanto essa esiste ed \u00e8 concepibile, esistono anch\u2019esse.

Dunque, se oggi si vuole agnosticamente prescindere da ogni \u2018radice reli-giosa [necessariamente cristiana per gli europei]\u2019, col perseguire una fon-dazione \u2018illuministico radicale\u2019 della CostEur e assumere quell\u2019illuminismo come costituzione \u2018materiale\u2019 non scritta, dovrebbe essere chiaro che si progetta un\u2019impossibile Europa, un golem, un artefatto politico tra neo-hobbesiano e neo-libertino. Altro che \u2018essenza spirituale\u2019 !

\u00c8 vero che nella mente di giuristi e politologi vi \u00e8 ormai un modello o una costellazione di modelli di stato-ordinamento leggero, di un connettivo regolatore, ove i cittadini non sono solo destinatari di output dal legislato-re e\/o dal governo ma di una imput-output agency che ne farebbe dei co-attori della regolazione stessa, dei co-rulers. Ma l\u2019illuminismo radicale, che \u00e8 il vero Costituente (implementato anzi giustiziato dalle diverse magi-strature e corti), non lascia molti spazi oggi come alle sue origini ad un co-ruling che non ne accetti n\u00e9 premesse n\u00e9 implicazioni. Bastino le stru-mentali imputazioni di \u2018discriminazione\u2019 che incombono sul magistero mil-lenario delle grandi Tradizioni religiose; Tradizioni che, esse e non le Carte costituzionali moderne, hanno costruito e tenuto vive civilt\u00e0 altrettanto millenarie.

Si deve avere chiara, prima di ogni discussione, la non coincidenza n\u00e9 formale n\u00e9 sostanziale, la non sovrapponibilit\u00e0, dell\u2019Europa-civilt\u00e0 con l\u2019Unione Europea, nonostante l\u2019opposto uso indiscriminato, intenzional-mente \u2018promozionale\u2019, del termine \u2018Europa\u2019. Anche la letteratura scientifi-ca, giuridica in particolare, e \u2018politica\u2019 sull\u2019Europa contemporanea \u00e8 con-cettualmente compromessa dal porre, pi\u00f9 o meno ad arte, l\u2019equivalenza tra queste diverse estensioni del termine Europa.

Al contrario: l\u2019Europa esiste gi\u00e0, da almeno due millenni e mezzo, diciamo dalla svolta assiale dei secoli centrali del primo millennio avanti Cristo. O, se si chiede una maggiore conformit\u00e0 spaziale all\u2019Europa contemporanea, esiste su quelle premesse assiali a partire dalla configurazione dell\u2019Impero romano-cristiano tardo antico (De Marco 2007). Per parte sua la Comunit\u00e0 Europea esiste come organizzazione, e vuole esistere come nuovo plesso politico e culturale, da pochi decenni. Inoltre, per ci\u00f2 che ne esiste e per ci\u00f2 che ne \u00e8 ancora in fieri (anzi condendum) la Comunit\u00e0 non \u00e8, n\u00e9 potrebbe essere tout court la nuova storia dell\u2019Europa, poich\u00e9 essa \u00e8 processo e no-vit\u00e0 entro la storia attuale dell\u2019Europa pre-esistente, \u00e8 solo una sua parte o momento. Mentre anche ci\u00f2 che la CE non \u00e8, esiste gi\u00e0 come Europa. L\u2019Europa-civilt\u00e0 \u00e8 il \u2018morto\u2019 rispetto al \u2018vivo\u2019? Ricordo che il ricorso alla di-stinzione tentante tra \u201cci\u00f2 che \u00e8 vivo\u201d e \u201cci\u00f2 che \u00e8 morto\u201d in un processo storico \u00e8 sempre una strategia retorica.

Insomma, l\u2019Europa comunitaria, dall\u2019integrazione economica a quella giu-ridico-politica e istituzionale in fieri, appare -rispetto all\u2019Europa millenaria sussistente- quasi una variabile indipendente, messa in gioco dal progetto tanto ambizioso e persino ammirevole nei fondatori, quanto \u2018aggiunto\u2019 ad altra realt\u00e0. \u00c8 possibile che tale momentum democratico-secolaristico, or-mai postmoderno, prevalga. Ma la stessa costruzione della nuova citizen-ship europea, un sottile esercizio giuridico-politico che oggi cerca la pro-pria strada tra identit\u00e0, patria, rappresentanza e obiettivi meta-europei di government (Cotta-Isernia 2005), non potr\u00e0 arricchirsi di nessun signifi-cato di civilt\u00e0. Se si prescinde dal nucleo economico e dalle condivise (di malavoglia) impalcature di governo, \u00e8 difficile che i popoli apprezzino il magma culturale n\u00e9 cristiano-cattolico n\u00e9, poniamo, liberale-protestante, ma democratico-secolaristico post-moderno che sta emergendo. Al secola-rismo ci si pu\u00f2 opporre, spes contra spem, con relativo successo.

La CE \u00e8 destinata a restare un sottoinsieme funzionale dell\u2019Europa-civilt\u00e0 e del sistema millenario Europa-Mediterraneo che la trascendono? In ef-fetti il nucleo della Unione, per quanto possa essere geograficamente este-so, costituisce un paradigma selettivo nella storia d\u2019Europa analogamente, ma su pi\u00f9 larga scala, ai processi selettivi indotti dallo stato-nazione, due secoli fa. La Arendt li chiamava suggestivamente \u2018razzistici\u2019, sia nel senso che ogni popolo come individuum cercava positivisticamente un supporto naturalistico, sia perch\u00e9 il corpo dei citoyens \u00e8 quasi \u2018razza\u2019 scelta. In Fran-cia il mondo anti-repubblicano, cattolico-monarchico, diviene popolo paria (cos\u00ec ancora, aggiungo, Chiesa e cattolici nella Francia della Terza repub-blica), in paradossale analogia con l\u2019appartenenza v\u00f6lkisch che nel germa-nesimo determina dei Volksfremden.

Era quella della Arendt una troppo personale lettura, difficile da accogliere nella discussione generale sulla nazione. Ma la costruzione di un\u2019Europa comunitaria oltre le differenze rischia ogni arbitrio de-culturante (in vista dell\u2019uomo europeo nuovo, il vero europeo) gi\u00e0 tentato pi\u00f9 volte, fino alle \u2018rivoluzioni\u2019 degli anni Venti-Trenta. E non cam-bia l\u2019essenziale se oggi questo viene operato con una tattica tipica dei no-stri decenni, cio\u00e8 inconfessata, debole, nihilistica.

L\u2019Europa Comunitaria, dunque, non collima con l\u2019Europa civilt\u00e0 e storia, se non tendenzialmente, e nella mera sovrapposizione spaziale. Non si pu\u00f2 fingere il contrario. Contro la speranza del grande europeismo del dopo-guerra.

2. Secolarizzazione come progetto europeo<\/b>

L\u2019origine dell\u2019evidente, magari parziale, dissociazione tra Europa generale e il nucleo \u2018innovativo\u2019 costituito dalla UE \u00e8 da cercare, almeno per como-dit\u00e0 periodizzante, gi\u00e0 nella frattura rivoluzionaria (Rivoluzione francese) e nelle reazioni \u2018nazionali\u2019 al suo perfezionamento imperiale (napoleoni-co)…[]<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPietro De Marco: Razionalit\u00e0, Chiesa e pace futura\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tNelle diverse utopie l\u2019Umanit\u00e0 (Menschheit, genus humanum, non Humanitas che significa altro, non la Humanit\u00e9 dei Lumi) \u2018in pace\u2019 corrisponde sempre ad una entit\u00e0 eterodiretta, se si preferisce condizionata: tali ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tUna presa di posizione pi\u00f9 onesta : costringere politicamente Hamas al ritiro da Gaza\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLe coordinate, indispensabili per un giudizio sulla guerra di Gaza che serva alla sua soluzione, mi sembrano: a. La responsabilit\u00e0 piena e primaria di Hamas nella successione degli eventi e ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tPietro De Marco: Genealogie del primato dell’uomo nella chiesa contemporanea\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tUn cardinale in attesa del Conclave afferma, cos\u00ec registra la stampa, \u201ccomunque, prima l\u2019uomo, poi la dottrina\u201d. \u00c8 sicuramente una formula che molti dei suoi confratelli hanno sulle labbra.\u00a0..\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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