{"id":6929,"date":"2024-12-10T17:40:29","date_gmt":"2024-12-10T17:40:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=6929"},"modified":"2025-03-09T21:50:39","modified_gmt":"2025-03-09T21:50:39","slug":"eleonora-casulli-la-donna-nel-giudeo-cristianesimo-e-nella-chiesa-cattolica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/eleonora-casulli-la-donna-nel-giudeo-cristianesimo-e-nella-chiesa-cattolica-2\/","title":{"rendered":"Eleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Mai costola fu peggio fraintesa"},"content":{"rendered":"\t\t
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Eleonora Casulli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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LA DONNA NEL GIUDEO-CRISTIANESIMO E NELLA CHIESA CATTOLICA<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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MAI COSTOLA FU PEGGIO FRAINTESA<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Proseguendo nel percorso che ci sta portando a riscoprire, basandoci sulle Sacre Scritture, la visione del giudeo-cristianesimo relativamente al mondo femminile in se stesso e in relazione col maschile, mi si conceda l\u2019ironia sottesa nel titolo del presente articolo. La questione \u00e8 certamente seria e importante, ma la quantit\u00e0 e la pertinacia dei travisamenti a cui \u00e8 andato incontro il testo di Genesi 2, 21-23 nel corso del tempo mi spinge a cercare di sdrammatizzare.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il testo recita:

\n\u201cAllora il Signore Dio fece scendere un torpore sull’uomo, che si addorment\u00f2; gli tolse una delle costole e richiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio plasm\u00f2 con la costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo. Allora l’uomo disse:
\n\u00abQuesta volta essa
\n\u00e8 carne dalla mia carne
\ne osso dalle mie ossa.
\nLa si chiamer\u00e0 donna
\nperch\u00e9 dall’uomo \u00e8 stata tolta\u00bb.\u201d<\/i>

\n\nIl torpore segue all\u2019insoddisfazione che l\u2019uomo trova nella compagnia delle altre creature, in particolare degli animali, che non gli consentono di uscire dalla solitudine esistenziale nella quale si trova (vedere il precedente articolo). Tale torpore indica, nella Bibbia, l\u2019imminenza di un importante intervento della Grazia di Dio: si vuole sottolineare la passivit\u00e0 dell\u2019uomo rispetto a ci\u00f2 che sta per accadere e, quindi, che la donna \u00e8 il risultato di un\u2019azione di Grazia, \u00e8 opera dello Spirito Santo, \u00e8 voluta da Dio per il bene delle sue creature. Basterebbe soltanto questo passaggio, in verit\u00e0, a mostrare l\u2019enorme distanza fra questa visione e quelle dei miti pagani e del mondo pre-cristiano: si pensi al mito greco del vaso di Pandora1<\/sup>, nel quale la prima donna mortale viene portata sulla Terra da Zeus per vendetta, al fine di danneggiare gli uomini, creata apposta per la perdizione del genere umano; ella, infatti, arrivata sulla Terra, apre il vaso che Zeus le ha detto di non aprire e da esso scaturiscono e si diffondono tutti i mali che affliggono l\u2019umanit\u00e0, compresa la mortalit\u00e0. Sebbene si possano rintracciare analogie fra tale mito e il racconto della Genesi sul peccato originale, \u00e8 evidente la novit\u00e0 del giudeo-cristianesimo: la donna della Genesi \u00e8 creatura amata e voluta dal Creatore al pari dell\u2019uomo, orientata al bene in quanto creatura di un Dio che \u00e8 assoluta bont\u00e0 ed \u00e8 guidato dall\u2019amore incondizionato verso l\u2019umanit\u00e0 (a differenza delle divinit\u00e0 pagane). Inoltre appare chiaro come l\u2019uomo, non vedendo Dio che opera la creazione della donna, non possa considerarla una creatura fatta su misura dei propri desideri: ella \u00e8 e rester\u00e0 sempre per lui un mistero e solo in Dio, Creatore di entrambi, i due saranno in grado di incontrarsi e conoscersi nel profondo del loro essere.2<\/sup>
\nMentre l\u2019uomo \u00e8 assopito, Dio stacca una sua costola e con essa plasma la donna. Per secoli questa frase ha fatto della donna un sottoprodotto dell\u2019umanit\u00e0, un\u2019eterna seconda, nel tempo e nel valore, in quanto \u201cderivato\u201d dell\u2019uomo. Niente di pi\u00f9 lontano dalla volont\u00e0 dell\u2019autore biblico. Infatti, \u201cun\u2019interpretazione del termine \u00abcostola\u00bb attenta al contesto letterario e culturale smentisce (\u2026) tale mentalit\u00e0. (\u2026) Qui \u00absela=costola\u00bb<\/i> serve per indicare la rassomiglianza tra due esseri e la parentela<\/b>. Cos\u00ec l\u2019uomo e la donna sono fatti dello stesso materiale; hanno la stessa natura e la stessa dignit\u00e0 perch\u00e9 fatti della stessa pasta\u201d.3<\/sup>
\nMi sembra essenziale e illuminante questo punto: al di l\u00e0 dei travisamenti accorsi nella storia del giudeo-cristianesimo, figli della comprensione graduale della Rivelazione che sempre bisogna tener presente,4<\/sup> oggi sappiamo che questo passo biblico significa proprio parit\u00e0 di genere, per dirla con un linguaggio contemporaneo. Parit\u00e0 di genere non nel senso del maschio che concede alla donna la parit\u00e0, dopo che ella ha lottato per ottenerla; qui la parit\u00e0 sta a livello di essere: l\u2019uomo e la donna, il maschio e la femmina del genere umano, sono alla pari, uguali in tutto e per tutto perch\u00e9 cos\u00ec il Creatore li ha pensati, voluti e \u00abcostruiti\u00bb.5<\/sup> Ecco perch\u00e9, a mio parere, ogni legittima lotta che vede come obiettivo il riconoscimento di questa parit\u00e0 non dovrebbe additare la tradizione giudaico-cristiana come uno degli ostacoli contro cui lottare, bens\u00ec come un potente alleato, una base sicura su cui poggiarsi e una copiosa fonte ispiratrice alla quale poter attingere. Almeno in linea di principio. Allo stesso tempo, non dobbiamo considerare a priori negativamente tutte le rivendicazioni di questa parit\u00e0: esse vanno certamente passate al vaglio della fede cristiana, ma possono essere considerate parte di quei \u201csegni dei tempi\u201d che aiutano la Chiesa stessa a progredire nella comprensione della Rivelazione.6<\/sup>
\nLa costola \u00e8 nella tradizione giudaica la parte pi\u00f9 nobile, perch\u00e9 contiene il cuore, quindi l\u2019amore e la vita: questo dice molto sul valore e sulla funzione della donna e ci porta ai versetti successivi, laddove Dio presenta la donna all\u2019uomo ed egli esplode in un canto di gioia e liberazione (\u201cfinalmente\u201d). Finalmente l\u2019uomo pu\u00f2 uscire dal silenzio del proprio insormontabile isolamento esistenziale e aprirsi al dialogo profondo con un \u00abtu\u00bb grazie al quale comprende fino in fondo anche la propria identit\u00e0.7<\/sup> L\u2019uomo riconosce la donna come dono del Creatore (\u00e8 Dio che la conduce a lui), non come propria conquista o come oggetto che esercita seduzione su di lui, facendo dell\u2019uomo una preda della donna; la loro relazione, dunque, dice donazione e gratuit\u00e0, pilastri del matrimonio cristiano e valori sempre pi\u00f9 lontani, purtroppo, da quanto il mondo ci propone.
\nLe gioiose parole pronunciate dall\u2019uomo (\u201c\u00e8 carne dalla mia carne\/e osso dalle mie ossa\u201d) ci riportano al giusto modo di intendere la plasmazione dalla costola: l\u2019uomo riconosce nella donna una parte di s\u00e9, vede in lei e sottolinea l\u2019appartenenza alla stessa realt\u00e0 creaturale, le sue parole cos\u00ec concretamente corporali dicono in maniera splendida ed efficacissima il rapporto che si instaura fra i due: \u201cuna comunione profonda mediata dalla realt\u00e0 corporale (\u2026) ritenuta capace di far entrare in dialogo due persone\u201d.8<\/sup>
\nSi arriva, infine, alla chiarificazione terminologica che conclude la comprensione nuova della realt\u00e0: al versetto 23 non si parla pi\u00f9 di \u00abadam<\/i>\u00bb, essere umano indeterminato, ma Adamo parla di se stesso chiamandosi \u00abish<\/i>\u00bb (uomo, signore, marito) e chiama la donna \u00abisshah<\/i>\u00bb (letteralmente \u00abuoma\u00bb, in italiano \u00abdonna\u00bb): chiamandola con il femminile di se stesso, l\u2019uomo riconosce in lei la comune radice di appartenenza, pur nella diversa identit\u00e0. L\u2019originale ebraico \u00e8 potente ed efficace nel togliere ogni residuo dubbio su quanto detto.9<\/sup>\n<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1] Per il testo italiano tradotto dall\u2019originale di Esiodo: https:\/\/it.wikisource.org\/wiki\/Le_opere_e_i_giorni_(Esiodo_-_Romagnoli)\/Prometeo_e_Pandora<\/a> Per un commento esplicativo: https:\/\/aulalettere.scuola.zanichelli.it\/sezioni-lettere\/il-passato-ci-parla\/la-prima-donna-pandora-lindefinibile<\/a>
[2]\u00a0Cfr. G. Cappelletto, In cammino con Israele. Introduzione all\u2019Antico Testamento \u2013 I, Edizioni Messaggero Padova, Padova 2006, pag. 140.
[3] Ibidem.
[4] Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica n. 94 e 99.
[5] \u00abCostruire\u00bb \u00e8 la pi\u00f9 fedele traduzione del verbo ebraico generalmente tradotto con \u00abplasmare\u00bb, cfr. Cappelletto, pag. 140.
[6] Cfr. Gaudium et Spes 4, 11, 44.
[7] Non posso qui soffermarmi su quanto le scienze umane, la psicologia e la sociologia in primis, ma anche le pi\u00f9 recenti neuroscienze, ci confermino questo attraverso i percorsi propri di ogni disciplina: l\u2019uomo pu\u00f2 prendere gradualmente coscienza di s\u00e9 solo nella relazione con l\u2019altro e con l\u2019ambiente, a partire dal grembo materno.
[8] Ibidem, pag. 141.
[9] Interessante articolo che si sofferma sulla terminologia: https:\/\/www.treccani.it\/magazine\/lingua_italiana\/articoli\/scritto_e_parlato\/Partire_da_Adamo_ed_Eva.html<\/a>
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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Mai costola fu peggio fraintesa\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Esseri in relazione: l\u2019importanza di Genesi 2,18-20\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Maschile e Femminile in Genesi 1, 27\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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