{"id":6882,"date":"2024-11-08T17:15:14","date_gmt":"2024-11-08T17:15:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=6882"},"modified":"2024-11-08T22:08:14","modified_gmt":"2024-11-08T22:08:14","slug":"giovanni-paolo-ii-redemptor-hominis-cristo-centro-del-mondo-e-della-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/giovanni-paolo-ii-redemptor-hominis-cristo-centro-del-mondo-e-della-storia\/","title":{"rendered":"Giovanni Paolo II: Redemptor Hominis Cristo centro del mondo e della storia"},"content":{"rendered":"\t\t
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Don Salvatore Vitiello<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Giovanni Paolo II: Redemptor Hominis\nCristo centro del mondo e della storia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Il documento \u00e8 datato 7 marzo del 1979, San Giovanni Paolo II era stato eletto a ottobre del 1978; ergo, questo \u00e8 il manifesto del suo pontificato. Nel \u201879 abbiamo due grandi realt\u00e0 che dobbiamo avere davanti agli occhi, per comprendere il documento: a livello geopolitico \u00e8 ancora intatto il blocco dell\u2019Unione Sovietica, con i paesi satelliti, compresa la Polonia di San GPII, e a livello ecclesiale si \u00e8 appena concluso il Concilio Vaticano II, dieci anni prima, e c\u2019\u00e8 ancora un movimento interno alla Chiesa di contestazione, soprattutto d\u2019Oltralpe (la Germania, la Svizzera, la Francia), che era terribile.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Noi adesso stiamo soffrendo per delle ragioni precise, ma la sofferenza non si \u00e8 mai interrotta e San Paolo VI ha sofferto quello\nche ha sofferto e ha cercato di tenere in mano le redini della Chiesa e il Giuss \u00e8 stato un grandissimo perch\u00e9 ha salvato tantissimi\ndal rifiutare Cristo e la Chiesa, cio\u00e8 ha intuito il ritardo di alcuni nella Chiesa, rispetto al mondo, nell\u2019annunciare Cristo: il\nSignore lo ha illuminato e ha iniziato un nuovo modo, esistenzialmente significativo, di annunziare Cristo, che ha portato tutti noi\noggi ad essere qui, secondo le nostre vocazioni e la nostra storia.
\nPer cui questo documento va collocato in quel contesto in cui fu pubblicato, anche per capirne tutto il coraggio.
\nMi soffermo sulla parte pi\u00f9 teologica ed esistenziale per ciascuno di noi, ma c\u2019\u00e8 tutta la seconda parte, sulla libert\u00e0 religiosa, su ci\u00f2\nche gli Stati devono fare per garantirla e sul diritto dell\u2019uomo ad esercitarla, che \u00e8 gi\u00e0 chiaramente un\u2019indicazione, anche politica,\nper tutta quell\u2019opera che far\u00e0 San GPII e sul ruolo che eserciter\u00e0 per la caduta del comunismo e il rinnovamento, anche in quelle\nzone, della libert\u00e0 religiosa.

\n0. Cristo centro del Cosmo e della Storia

\nDopo il saluto di rito: \u201cVenerati fratelli e carissimi figli, salute e apostolica benedizione\u201d, San GPII, da quell\u2019uomo virile che era,\ninizia subito, a gamba tesa, e la prima frase dell\u2019Enciclica, fatta di pochissime parole, \u00e8 gi\u00e0 tutta l\u2019enciclica. \u201cIl Redentore\ndell\u2019uomo, Ges\u00f9 Cristo, \u00e8 centro del cosmo e della storia\u201d.
\nQuante volte il Giuss ha ripetuto questa frase, negli anni successivi: Cristo centro del cosmo e della storia!
\nPer noi \u00e8 ovvio che sia cos\u00ec, ma mi sembra che in molti ambienti, anche della Chiesa contemporanea, non sia pi\u00f9 cos\u00ec scontato\nquesto dato; anzi, Cristo \u00e8 collocato tra le \u201caltre possibilit\u00e0\u201d.
\n\u201cCentro del cosmo\u201d vuol dire che tutto l\u2019universo, me compreso, te compreso, ha Cristo come centro.
\nCristo \u00e8 centro del cosmo, anche di quel pezzo di cosmo che sono io, anche di quel pezzo di mondo che sei tu, perch\u00e9 nessuno\npu\u00f2 pensare di essere fuori dal mondo. Siamo \u201cdentro\u201d il mondo, siamo \u201cun pezzo\u201d di questo mondo. E se Egli \u00e8 il centro del\nmondo, \u00e8 anche il centro di quel \u201cpezzo di mondo\u201d che sono io. Centro del cosmo e della storia.\nIl centro cos\u2019\u00e8? E\u2019 il punto verso cui tutti i raggi convergono, e, dunque, \u201ccentro della storia\u201d vuol dire che tutta la storia va verso\nCristo, tutta la storia ha Lui come centro.\nPer usare un\u2019immagine, che si usa molto anche in teologia, prendete una clessidra e rovesciatela, mettendola in orizzontale:\nquesta \u00e8 la storia! Tutta la storia converge verso il punto centrale della clessidra, che \u00e8 Cristo e da Cristo, tutta la storia riparte.\nNoi siamo adesso nella seconda parte della clessidra, viviamo, per grazia di Dio, dopo Cristo e dunque viviamo in quella parte di\nstoria che \u00e8 ripartita da Cristo. Ma Lui \u00e8 il centro del cosmo e della storia, \u00e8 il centro di una storia che dipende totalmente da Lui e\nche da Lui parte.
\nQuesta frase, che per noi \u00e8 abbastanza normale, ha fatto \u201csaltare i nervi\u201d a un sacco di gente nel \u201879, a tutta la teologia d\u2019Oltralpe\ned alla teologia un po\u2019 \u00e0 la page che dialogava, senza i dovuti accorgimenti, con il mondo protestante e con la modernit\u00e0.
\nUno dei problemi del Concilio Vaticano II era infatti cache quello del dialogo con la modernit\u00e0.
\nSono convinto che \u2013 e don Francesco Ventorino (don Ciccio) di Catania ha scritto su questo punto \u2013 il Servo di Dio, Mons. Luigi\nGiussani sia il pi\u00f9 grande studioso e artefice di un vero dialogo tra cristianesimo e modernit\u00e0; nessuno, come il don Giuss, ha\naccettato la sfida della modernit\u00e0 e nessuno come lui ha risposto a questa sfida. Purtroppo, ancora oggi, troppi ambienti\naccademici, rifiutano i dottorati di ricerca sul pensiero di Giussani. E questo non \u00e8 normale! Perch\u00e8 Giussani – sono convinto –\nsar\u00e0 Santo, ma sar\u00e0 anche \u201cdottore della Chiesa\u201d, perch\u00e9 \u00e8 monumentale quello che ci ha lasciato e tutto ci\u00f2 che io conosco di lui\n\u00e8 parametro di riferimento per studiare tutte le altre cose. Anche i grandi Padri dell\u2019antichit\u00e0 rinascono, quando il Giuss li cita e li\nlegge, perch\u00e9 li declina in un modo nuovo, esistenzialmente significativo, cio\u00e8 che diventa vero, interessante per me.
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\nDopo l\u2019annuncio di Ges\u00f9 Cristo \u201ccentro del cosmo e della storia\u201d, San GPII proietta questa centralit\u00e0 di Cristo verso il grande\ngiubileo del 2000 e d\u00e0, nel \u201979, la chiave ermeneutica di quel Giubileo, dicendo che la Chiesa celebrer\u00e0 il secondo millennio della\nsalvezza, esattamente per quella ragione: perch\u00e9 Cristo \u00e8 centro del cosmo e della storia.
\nNoi, dopo 25 anni, celebreremo nel 2025 un giubileo ordinario, e speriamo di ridire la stessa cosa: il giubileo \u00e8 per ricordarci che\nCristo \u00e8 redentore dell\u2019uomo e centro del cosmo e della storia.
\nPoi aggiunge un secondo elemento, che ho trovato molto interessante: dichiara che tutto il ministero del successore di Pietro \u00e8\nrelativo a questa affermazione, tutto il compito che Ges\u00f9 ha affidato a Pietro ed ai suoi successori \u00e8 ribadire che Cristo \u00e8 centro\ndel cosmo e della Storia. \u00c8 sconvolgente la coscienza che san GPII ha del suo ministero, la coscienza che il compito che Dio gli\nha dato come successore dell\u2019apostolo Pietro \u00e8 per dire che Cristo, redentore dell\u2019uomo \u00e8 il centro del cosmo e della storia.
\nLeggiamo : \u201cAlla prima e fondamentale verit\u00e0 dell\u2019Incarnazione \u00e8 legato il ministero che, con l\u2019accettazione dell\u2019elezione a\nvescovo di Roma e a successore dell\u2019apostolo Pietro, \u00e8 divenuto specifico del mio dovere sulla stessa cattedra\u201d. Che coscienza\ndel compito! E che coscienza del suo rapporto con Cristo e con il compito che Cristo gli ha dato!
\nIl compito principale del successore di Pietro \u00e8 ricordarci che il Verbo si \u00e8 fatto carne, ricordarci che Cristo \u00e8 il centro del cosmo e\ndella storia.
\nNel mio lavoro teologico, l\u2019Incarnazione ha un ruolo principale e straordinario. Ed anche questo devo al don Giuss!
\nTutti abbiamo dei momenti di apertura della mente, dei momenti in cui capiamo che ci\u00f2 a cui siamo stati educati,\nimprovvisamente diventa pi\u00f9 vero. Il Giuss dice: devi appropriarti di ci\u00f2 che ti \u00e8 stato dato. E questo cammino, che Davide\nindicava prima, \u00e8 proprio un cammino di ri-appropriazione continua, perch\u00e9 nessuno pu\u00f2 pensare di riappropriarsi di ci\u00f2 che gli \u00e8\nstato dato una volta per sempre. Anche un tesoro, se non lo \u201cri-guardo” ogni tanto, i \u201cgioielli\u201d che hai dentro, se non li contempli\nun po\u2019, se tieni chiuso lo scrigno, non serve a niente.
\nLo dice anche pi\u00f9 avanti San GPII: la fede per sua natura si implementa, si irrobustisce, si rafforza nel gesto missionario, che non\n\u00e8 altro che ripetere l\u2019antica frase della Chiesa, cio\u00e8 la fede cresce donandola. La mia fede cresce donandola agli altri.
\nQuesto legame tra insistenza sul mistero dell\u2019Incarnazione e ministero del successore di Pietro mi ha molto colpito. \u201cLa Chiesa \u2013\ncontinua San GPII \u2013 ha una coscienza sempre pi\u00f9 approfondita sia riguardo al suo mistero e sia riguardo alla sua missione umana,\nsia finalmente riguardo alle sue stesse debolezze umane\u201d. La Chiesa sa che ha un compito particolare, cio\u00e8 annunciare il mistero\ndell\u2019Incarnazione, la Chiesa sa che questo compito riguarda tutti gli uomini, che questo compito straordinario, enorme, che Dio le\nha dato, non \u00e8 frenato dalle debolezze umane, ma convive con esse. e le debolezze umane non possono assolutamente indebolire\nil compito che Dio ha dato alla Sua Chiesa.

\n1. L\u2019Incarnazione al centro

\nQual \u00e8 la conseguenza del fatto che Cristo \u00e8 il centro del cosmo e della storia?
\nL\u2019enciclica cita nei primissimi passi i versetti di Giovanni: \u201cIl Verbo si \u00e8 fatto carne e venne ad abitare in mezzo a noi\u201d (Gv 1,14)\nSappiamo benissimo che non \u00e8 vero che tutte le religioni sono dei \u201ccammini per raggiungere Dio\u201d, non \u00e8 vero che tutte le\nreligioni sono delle lingue che possiamo usare per parlare con Dio, ma tutte le religioni sono dei tentativi umani per raggiungere il\nMistero, dei tentativi umani di dire qualcosa del Mistero. In quanto tentativi umani, sono dei prodotti culturali e hanno certamente\ndel bene dentro, perch\u00e9 l\u2019uomo \u00e8 ragionevole e dunque anche dentro un tentativo umano c\u2019\u00e8 del bene e del vero.
\nMa il tema \u2013 tutti abbiamo sotto gli occhi lo schema delle freccette del Senso Religioso \u2013 \u00e8 che il cristianesimo non \u00e8 un tentativo\numano di raggiungere il Mistero, ma \u00e8 esattamente il contrario: il cristianesimo \u00e8 l\u2019annuncio prorompente che: \u201cQuando giunse la\npienezza dei tempi, Dio mand\u00f2 Suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge\u201d (Gal 4,4); \u00e8 l\u2019annuncio che il Mistero si \u00e8 fatto\ncarne, che Dio ha scelto definitivamente di farsi uomo, per parlare agli uomini con gesti umani e parole umane, perch\u00e9 gli uomini lo conoscessero.
\nIn tal senso, c\u2019\u00e8 un passaggio del grande magistero del Giuss, che all\u2019inizio mi sembr\u00f2 un po\u2019 oscuro, quando disse, se ricordate,\nche: \u201cCristo \u00e8 venuto nel mondo per educare il nostro senso religioso\u201d. Un passaggio molto forte! Io che ero gi\u00e0 un teologo, con\nla mia piccola \u201ccattedrina\u201d, pensai: \u201cMi sembra un po\u2019 poco dire una cosa del genere\u201d. Invece \u00e8 verissimo!
\nPerch\u00e9 cosa vuol dire \u201ceducare il senso religioso umano\u201d?
\nVuol dire entrare nell\u2019umano – e chi entra nell\u2019umano pi\u00f9 di uno che diventa uomo, si incarna? – ed entrando nell\u2019umano, dal di\ndentro dell\u2019umano, condurre l\u2019umano al rapporto con Dio. Quindi ha ragione il don Giuss! Cristo si fa uomo per educare il mio senso religioso.
\nE\u2019 cos\u00ec vero \u2013 e chiedo scusa se qualcuno si scandalizza per quello che sto per dire \u2013 che se non ci fosse Ges\u00f9 Cristo, io forse\nnemmeno crederei in Dio. Non avrei nemmeno immaginato di farmi prete. Dio \u00e8 credibile perch\u00e9 si \u00e8 fatto uomo, io credo, infatti,\nin Ges\u00f9 Cristo innanzitutto, ed \u00e8 Lui che mi porta a credere nel Padre e nello Spirito Santo. Poi, per carit\u00e0, ognuno ha le sue\nstrade: c\u2019\u00e8 chi parte dal Padre e arriva al Figlio, ci sono i Pentecostali che partono dallo Spirito Santo e arrivano al Figlio e al\nPadre, c\u2019\u00e8 chi parte dalla Madonna e arriva al Figlio\u2026 Tutti dentro l\u2019unica strada cristiana, ovviamente.
\nMa nella mia sensibilit\u00e0, nelle corde che anche la mia famiglia mi ha donato, il fatto che si sia fatto uomo \u00e8 dirompente.
\nPenso che, anche logicamente parlando, il mistero della Risurrezione illumini e renda credibile l\u2019Incarnazione; ma \u00e8 altrettanto\nvero che senza l\u2019Incarnazione il mistero della Risurrezione non ci sarebbe stato. L\u2019incarnazione \u00e8 ci\u00f2 che urta di pi\u00f9 la nostra\nragione! Ricordate la famosa obiezione di Leibniz: \u201cSe \u00e8 uomo, non \u00e8 Dio, se \u00e8 Dio, non \u00e8 uomo, quindi il cristianesimo \u00e8\nimpossibile\u201d. Hai ragione caro Leibniz, razionalmente parlando, secondo il principio di non contraddizione, avresti ragione\u2026 Ma\n\u00e8 successo! \u00c8 un fatto innanzitutto il cristianesimo. Tutto il secondo volume del Percorso ci educa a stare di fronte a quel Fatto e a\nraccogliere i dati che stanno all\u2019origine della pretesa cristiana e che rendano credibile quel Fatto, al punto tale da potervi aderire con tutto se stessi.
\nDice San GPII, nella RH, che il Concilio si \u00e8 chiuso, c\u2019\u00e8 stata la breve esperienza di 33 giorni di GPI, adesso \u201cbisogna proseguire\nil cammino\u201d. Prende un\u2019eredit\u00e0, \u00e8 geniale questo, ed \u00e8 ovvio! Nessun Papa pu\u00f2 avere la pretesa di \u201ccominciare da capo\u201d; se un\npapa avesse la pretesa di cominciare da capo o di fondare un\u2019altra chiesa, ci sarebbero dei problemi. Il Papa, ogni Papa, prende\nl\u2019eredit\u00e0 bimillenaria che ha ricevuto e la porta aventi. San GPII afferma esattamente questo: si tratta di proseguire il cammino e,\ncito: \u201cL\u2019unico orientamento dello Spirito, l\u2019unico indirizzo dell\u2019intelletto e della volont\u00e0 e del cuore \u00e8 per noi questo: verso Cristo\nredentore dell\u2019uomo, verso Cristo redentore del mondo. A Lui vogliamo guardare perch\u00e9 solo in Lui, Figlio di Dio, c\u2019\u00e8 salvezza.\u201d\nQuesto dovrebbe essere scolpito nella pietra e messo davanti alle porte di tutte le chiese del mondo! \u00c9 scolpito nel nostro cuore?
\nPer me c\u2019\u00e8 stato subito un esame di coscienza, ma sereno, mi sono chiesto: \u201cPer me \u00e8 cos\u00ec? Per me Cristo \u00e8 il centro del mio\nintelletto, della mia volont\u00e0 e del mio cuore?\u201d\n\u201cL\u2019unico orientamento dello spirito, l\u2019unico indirizzo dell\u2019intelletto, della volont\u00e0, del cuore, \u00e8 per noi verso Cristo, redentore\ndell\u2019uomo, verso Cristo, redentore del mondo. A Lui vogliamo guardare perch\u00e9 solo in Lui, Figlio di Dio, c\u2019\u00e8 salvezza. Dobbiamo\ncostantemente tendere a Lui\u201d.
\nLavorare come tensione a Cristo! Giussani ce lo ha insegnato in tutti i modi, non come rispetto di regolette estrinseche, non come\nun insieme di norme a cui obbedire supinamente, ma lavorare come tensione a Cristo, cio\u00e8 come affezione a Cristo, un\u2019affezione\ncos\u00ec radicale che modifica, cambia anche il mio giudizio. Solo il cambiamento del giudizio permette, con la grazia di Dio e non\nsenza sforzo e tempo, di cambiare anche l\u2019atteggiamento. Tutto il resto \u00e8 moralismo. E il moralismo non dura, non regge l\u2019urto\ndel mondo, l\u2019urto delle obiezioni.
\nQuesta insistenza su Cristo centro del cosmo e della storia \u00e8 in realt\u00e0 un\u2019insistenza sul mistero dell\u2019Incarnazione.\nNoi possiamo e vogliamo ricentrarci su questo mistero, cio\u00e8 su un fatto impensabile per l\u2019uomo; al massimo, l\u2019uomo ha\ndesiderato, nella storia, che Dio, in qualche modo, si rivelasse, ma era impensabile il dell\u2019Incarnazione. Su questo punto, non solo\noggi, ma da 2000 anni, l\u2019uomo \u00e8 scandalizzato, dal termine greco \u201c\u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd\u201d, inciampo; \u00e8 2000 anni che questo Fatto provoca\nla nostra intelligenza e la nostra libert\u00e0.
\nPrimo perch\u00e9 \u00e8 qualcosa di inimmaginabile e dunque una novit\u00e0 assoluta e, secondo, perch\u00e9 ci fa sperimentare una prossimit\u00e0 del\nMistero, una prossimit\u00e0 del senso della nostra vita, una prossimit\u00e0 del Destino eterno che ci spaventa, perch\u00e9 un Dio cos\u00ec vicino\nda farsi uomo ci spaventa, mette in discussione tutti i nostri schemi quotidiani, reiterati, che invece devono essere messi in\ndiscussione. Pensare che Dio \u00e8 stato un embrione nel grembo della Vergine Maria e che questo embrione si \u00e8 sviluppato \u2013 quante\nvolte il Giuss l\u2019ha descritto \u2013 che \u00e8 cresciuto e che poi \u00e8 nato e che ha camminato su questa terra e che poi \u00e8 stato uomo come noi;\nma che quell\u2019uomo l\u00ec \u00e8 Dio, Colui che ha fatto il mondo, Colui che ha generato l\u2019universo, Colui che ha pensato te e ha pensato\nme, da sempre. Questo \u00e8 sconvolgente per noi oggi, dopo 2000 anni, \u00e8 stato sconvolgente per gli Apostoli quando lo hanno capito,\n\u00e8 stato sconvolgente per Maria, che si \u00e8 fidata con tutta se stessa di ci\u00f2 che Dio le diceva.

\n2. Nessuno \u00e8 estraneo a Cristo

\n\u00c8 sconvolgente non solo a livello intellettuale, perch\u00e9 cambia tutto il modo di pensare, ma \u00e8 sconvolgente esistenzialmente\nperch\u00e9, se Dio si \u00e8 fatto uomo \u2013 lo dice San GPII \u2013 \u201cnon c\u2019\u00e8 nessun uomo estraneo al Mistero di Cristo\u201d.
\nCitando il Concilio Vaticano II, San GPII scrive: \u201cfacendosi uomo Cristo si \u00e8 unito in certo modo ad ogni uomo\u201d. Traduciamo: il\nmistero dell\u2019Incarnazione spalanca talmente il nostro cuore, da renderlo capace per grazia di avere una simpatia per ogni uomo\nperch\u00e9 ogni uomo \u00e8 stato voluto, amato e potenzialmente salvato da Cristo. Questa verit\u00e0, che noi viviamo in prima persona,\nperch\u00e9 abbiamo aderito a Cristo e dunque il nostro cuore \u00e8 immedesimato con il Suo e il Suo cuore \u00e8 immedesimato con il nostro,\nquesta verit\u00e0 ci spalanca gli occhi e la mente, al punto da avere simpatia per ogni uomo, indipendentemente dalla sua storia,\nperch\u00e9 possa, come noi, incontrare Cristo.
\nPensate questo cosa dice a tutto il perbenismo moralistico che frena la missione: se tu sei musulmano, non ti posso parlare di\nCristo, devo rispettare la tua fede. Ma di cosa stiamo parlando? Dove c\u2019\u00e8 scritto nel Vangelo: andate ad annunciare a tutto il\nmondo tranne ai non credenti, tranne ai non cristiani? Allora chiudiamo baracca e burattini! Scusate, cosa siam qui a fare? Per\u00f2\nnoi siamo in questo atteggiamento. Tutto l\u2019Occidente ha una paura enorme ad annunciare Cristo ai musulmani.
\nSe Cristo \u00e8 centro del cosmo e della storia, non c\u2019\u00e8 nulla che sia nel tempo, non c\u2019\u00e8 nulla di umano che sia estraneo a Cristo.\nNulla di umano intorno a te, nulla di umano in te. Questo porta con se\u2019 una conseguenza enorme, perch\u00e9 l\u2019unica cosa estranea a Cristo \u00e8 il peccato. Vuol dire che il peccato non \u00e8 umano.
\nPensateci: nulla di umano \u00e8 estraneo a Cristo, solo il peccato \u00e8 estraneo a Cristo, e quindi il peccato non \u00e8 umano.
\nLo commettiamo noi uomini, certamente, ma non \u00e8 umano, cio\u00e8 non \u00e8 ci\u00f2 che ci qualifica come uomini. Anche qui tutta la\nretorica della \u201cmisericordia a buon prezzo\u201d salta, perch\u00e9 non \u00e8 vero che \u201csiamo umani\u201d e quindi \u201cdobbiamo peccare\u201d, quai fosse\nuna necessit\u00e0 derivante dalla natura umana. Pecchiamo, certo, ma percepiamo che in quel gesto, contrario alla volont\u00e0 di Dio, non si documenta la verit\u00e0 e la bellezza del nostro essere uomini.
\nCome si chiama questo annuncio straordinario che Dio si \u00e8 fatto uomo ed \u00e8 il nostro salvatore, il nostro redentore?
\nHa un nome molto semplice, che tutti noi conosciamo e che ultimamente \u00e8 stato abusato, senza peraltro dirne l\u2019origine.
\nSe io dico una cosa ma non ne spiego l\u2019origine e non ne do le ragioni, ci\u00f2 che sto dicendo diventa retorica.
\nIl fatto che Dio si sia fatto uomo e sia morto e risorto per noi, cio\u00e8 che sia il Redentore, ha un nome semplicissimo, che la Chiesa\nconosce da 2000 anni, non \u00e8 una novit\u00e0, si chiama: \u201cMisericordia\u201d.
\nRicordo un volantone bellissimo di Pasqua, quando il don Giuss scrisse: \u201cL\u2019ultima parola su tutte le brutture del mondo \u00e8 la\nparola misericordia.\u201d Questa \u00e8 l\u2019ultima parola su tutte le brutture mie e della storia; il che vuol dire, semplicemente, che l\u2019ultima\nparola la dice Dio \u00e8 Cristo, Parola fatta uomo, morto e risorto.
\nQuesto annuncio genera, in chi lo accoglie, una stupefacente e inattesa stima anche per se stesso. Non solo la stima per l\u2019altro che\ncomunque \u00e8 destinato a Cristo, ma anche la stima per me, perch\u00e9 se Dio mi stima e mi ama, al punto da mandare il Suo Figlio ed\nil Suo Figlio, Dio-fatto-uomo, mi stima e mi ama al punto da morire in croce per me, da risorgere per me, da associarmi alla Sua\nascensione al cielo, perch\u00e9 io entri nel Mistero Trinitario \u2013 straordinari Misteri! – chi sono io per non stimare me stesso? Chi sono\nio per non stimare il fratello che \u00e8 cristiano come me?
\nLa stima di me stesso non nasce da un\u2019illusoria ipertrofia dell\u2019ego, da un \u201cingigantimento\u201d del nostro io.
\nLa stima di me stesso, per noi cristiani, nasce dalla stima che Dio ha avuto per me, facendosi uomo, salvandomi e chiamandomi al\nrapporto con Lui. Da l\u00ec nasce la stima! Una stima del genere non pu\u00f2 essere abbattuta da nessun peccato, non pu\u00f2 essere\nadombrata da nessuna infedelt\u00e0. La conseguenza immediata \u00e8 che quando pecchiamo, non ci stimiamo.
\nScriva San GPII: \u201cL\u2019uomo che vuol comprendere se stesso fino in fondo e non soltanto secondo immediati, parziali, spesso\nsuperficiali e perfino apparenti criteri e misure del proprio essere, deve con la sua inquietudine e incertezza e anche con la sua\ndebolezza e peccaminosit\u00e0, con la sua vita e la sua morte, avvicinarsi a Cristo\u201d (RH n. 10).
\nPoi si cita il CVII, Gaudium et Spes 22: \u201cSolo Cristo, centro del cosmo e della storia, svela pienamente l\u2019uomo all\u2019uomo e gli fa\nnota la sua altissima vocazione\u201d. Qui mi \u00e8 venuto subito da pensare, ma forse per mestiere, a tutti quegli uomini che non hanno\nancora conosciuto Cristo e che sono rimasti mistero a se stessi. Subito dopo, per\u00f2, mi \u00e8 nata una gratitudine profonda, perch\u00e9 per\nnoi, che Cristo lo abbiamo incontrato, per noi che Cristo lo abbiamo conosciuto, per noi che da una vita viviamo con Lui e\nvogliamo vivere con Lui, lo svelamento del nostro essere \u00e8 pi\u00f9 pieno. Perch\u00e9 Cristo svela l\u2019uomo all\u2019uomo. perch\u00e9 Cristo mi\nrivela chi io davvero sono, Cristo mi rivela qual \u00e8 la consistenza del mio essere, che \u00e8 fondamentalmente consistente della\nrelazione con Lui, dal quale tutte le altre relazioni prendono forza e significato.
\nSembra un\u2019altra religione, ma \u00e8 il cristianesimo, mi raccomando, non \u00e8 un\u2019altra religione.
\nCristo centro del cosmo e della storia e solo Cristo rivela l\u2019uomo all\u2019uomo.

\n3. La radice della missione

\nContinua San GPII: \u201cIl compito fondamentale della Chiesa \u00e8 di dirigere lo sguardo dell\u2019uomo verso il Mistero di Cristo\u201d.\nOhib\u00f2\u2026 non verso l\u2019ecologia? Noi siamo la Chiesa di Cristo a tutti i livelli, dai battezzati, ai consacrati, ai vescovi, ai cardinali,\nai papi, ai professori di teologia, siamo la Chiesa di Cristo se dirigiamo lo sguardo dell\u2019uomo verso Cristo? E come si fa?
\nSolo se tu guardi a Cristo, ovvio! Siete padri e madri di famiglia, i vostri bambini quando vi fermate a guardare qualcosa, cosa\nfanno? Guardano quello che voi guardate, \u00e8 evidente, accade cos\u00ec.
\nPerci\u00f2 la Chiesa pu\u00f2 dirigere lo sguardo degli uomini a Cristo solo se lei per prima guarda a Cristo. E questo vale per me: io potr\u00f2\ndirigere lo sguardo dei miei alunni a Cristo, solo se io per primo guardo a Cristo, – attenzione – solo se io li guardo, guardando a\nCristo. Questo secondo passaggio \u00e8 fondamentale, perch\u00e9 posso guardare a Cristo in maniera mistica e disincarnata, pregher\u00f2 per\nloro, ma loro non se ne accorgono. Se invece io li guardo guardando a Cristo e sono attento ai loro sguardi, ai loro sonni, alle loro\ndistrazioni, alle loro assenze, ai loro modi di trattare gli altri in aula, ai loro modi di relazionarsi con il docente, se sono attento a\ntutto, se mi ricordo i loro nomi – miracolo! – loro si accorgono che li guardo in modo diverso e, magari, si domandano: perch\u00e9 mi\ntratti cos\u00ec? E da l\u00ec nasce un mondo! Quando un alunno domanda al docente: Professore, perch\u00e9 mi tratta cos\u00ec? (nel bene, ovviamente, non nel male), qualcosa sta capitando, sta accadendo un inizio di stupore per un incontro.
\n\u201cIl compito fondamentale della Chiesa \u00e8 di dirigere lo sguardo dell\u2019uomo verso il Mistero di Cristo e aiutare tutti gli uomini ad avere famigliarit\u00e0 con la profondit\u00e0 della redenzione. Facendo questo si tocca anche la pi\u00f9 profonda sfera dell\u2019uomo, la sfera dei\ncuori umani, la sfera delle coscienze umane e delle vicende umane\u201d. Pensate che lucidit\u00e0 GPII ha nell\u2019indicare la strada!
\nNon si toccano le coscienze, i cuori e le vicende umane, distogliendo lo sguardo da Cristo e confondendosi con esse, ma si\ntoccano i cuori, le coscienze e le vicende umane avendo lo sguardo fisso verso Cristo e aiutando gli altri a guardare a Cristo.\nPerch\u00e8? Perch\u00e8 Dio si \u00e8 fatto uomo e quindi guardando Lui, noi guardiamo l\u2019uomo, guardando a Cristo guardiamo le vicende\numane, Lui \u00e8 entrato nella storia.
\nNon fare cos\u00ec \u00e8 ricadere nel vecchio dualismo gnostico precristiano, cio\u00e8 \u00e8 ricadere in un concetto per il quale Dio starebbe da una\nparte e la storia da un\u2019altra e, quindi, compito dell\u2019uomo sarebbe mettere insieme questi due poli, assolutamente inconciliabili.\nMa questo significherebbe vanificare 2000 anni di cristianesimo, vanificare l\u2019Incarnazione.
\nDopo Cristo \u2013 lo ripeto \u2013 non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 nulla di umano che sia estraneo a Dio, solo il peccato, che essendo estraneo a Dio, \u00e8 estraneo anche a me, uomo. Questo \u00e8 innanzitutto un giudizio, cio\u00e8 va capito, e poi diventa un\u2019esperienza continua, un allenamento continuo, un richiamarci continuo, gli uni gli altri, a questo livello di coscienza, a questo livello di rapporto con la realt\u00e0.
\nDa questo incontro con Cristo, centro del cosmo e della storia, nasce in noi che lo abbiamo incontrato uno stupore per la dignit\u00e0\ndell\u2019uomo ed \u00e8 questa la dignit\u00e0 della grazia dell\u2019adozione a figli, di cui parla San Paolo, la dignit\u00e0 della verit\u00e0 interiore\ndell\u2019umanit\u00e0, la quale, ancora di pi\u00f9, risulta per noi alla luce della realt\u00e0 che \u00e8 Lui, Cristo.
\nL\u2019umanit\u00e0 voluta, creata dal Padre, redenta dal Figlio, santificata dallo Spirito Santo, scopre la sua straordinaria dignit\u00e0. Quanto\nparlare si fa oggi della dignit\u00e0 umana, dei diritti umani, un parlare quassi sempre \u201cscardinato\u201d dall\u2019origine; questo scardinamento\n\u00e8 pericolosissimo perch\u00e9, direbbe P\u00e9guy: \u201cSiamo come parassiti che godono dei frutti di una cultura senza ricordarne l\u2019origine\u201d.\nTutti i richiami alla fraternit\u00e0, all\u2019accoglienza, alla pace, che non partano dall\u2019Incarnazione e da Ges\u00f9 Cristo, corrono il rischio\nterribile di non dare le ragioni e, quindi, di scadere nel moralismo e di non reggere l\u2019urto della realt\u00e0, che vuol dire, innanzitutto,\nl\u2019urto del mio limite. Non pensiamo alla realt\u00e0 fuori di noi; anche! Infatti abbiamo una cultura che ormai ha quasi dimenticato\ncompletamente Cristo; ma l\u2019urto pi\u00f9 grosso \u00e8 quello del mio limite, quello della mia smemoratezza.
\nNella profezia che i santi sempre vivono, San GPII afferma: \u201cQuesto annuncio, l\u2019annuncio di Cristo unico salvatore del mondo, \u00e8\nci\u00f2 che davvero il cuore umano attende\u201d. Il cuore umano \u00e8 fatto per questo. Ricordo il Card. Biffi che diceva: in mezzo a tutte le\ncontraddizioni, noi abbiamo sempre una possibilit\u00e0 di fronte a noi nell\u2019annuncio di Cristo: la possibilit\u00e0 che \u00e8 data dal cuore\ndell\u2019uomo, perch\u00e9 il cuore dell\u2019uomo \u00e8 fatto per questo, per quell\u2019esigenza infinita, universale che lo spalanca al Mistero.
\n\u201cSentiamo profondamente il carattere impegnativo della verit\u00e0 che Dio ci ha rivelato – bellissimo! – Il primo compito della Chiesa\n\u00e8 quello di essere custode della Verit\u00e0 \u2013 e sentiamo grande senso di responsabilit\u00e0 – scrive San GPII – per questa verit\u00e0, sentiamo il\ndovere di evangelizzare e per farlo guardiamo ancora a Cristo che \u00e8 stato il primo evangelizzatore, cio\u00e8 ha portato la buona\nnotizia che Dio \u00e8 l\u2019Emmanuele. Nell\u2019annunciare la verit\u00e0 che non proviene dagli uomini, ma da Dio \u2013 la dottrina non \u00e8 mia, ma di\nColui che mi ha mandato \u2013 pur agendo con tutta la forza dello Spirito, \u00e8 necessario conservare profonda stima per l\u2019uomo, per il\nsuo intelletto, la sua volont\u00e0, la sua coscienza, la sua libert\u00e0\u201d – Sembra di sentire il don Giuss – \u201cIn tal modo, la stessa dignit\u00e0 della\npersona umana diventa il contenuto dell\u2019annuncio\u201d – perch\u00e9 se Cristo rivela l\u2019uomo all\u2019uomo, annunciando Cristo io annuncio\nall\u2019uomo la sua dignit\u00e0, lo rendo consapevole della sua dignit\u00e0, lo desto, lo sveglio, lo richiamo alla sua dignit\u00e0 – \u201cE la Chiesa in\nquesto modo diventa custode di questa libert\u00e0 che \u00e8 condizione e base della vera dignit\u00e0 della persona umana\u201d.
\nDicevamo prima, con un confratello, che bisogna ridire le parole fondamentali del cristianesimo, ri- insegnare il vocabolario di\nbase cristiano. Pensate solo, ad esempio, come la parola \u201clibert\u00e0\u201d venga oggi usata e \u201cstrapazzata\u201d da chiunque, dandole un\ncontenuto assolutamente altro da quello che essa ha in se stessa.
\nNell\u2019affermazione che Cristo \u201cin certo modo si \u00e8 unito ad ogni modo\u201d, l\u2019enciclica include due conseguenze enormi. La prima –\nche il Giuss riprende – afferma: \u201cSe Cristo si \u00e8 unito ad ogni uomo, l\u2019uomo diventa la via da percorrere per la Chiesa: l\u2019uomo via\ndella Chiesa\u201d. A me sembra che questo, oggi, sia particolarmente dimenticato, perch\u00e9 all\u2019uomo, via della Chiesa, rischiano di sostituirsi le strutture: dalla sinodalit\u00e0 ai consigli pastorali e tutto quello che c\u2019\u00e8 di mezzo, cio\u00e8 delle strutture che diventano come\ndei contenitori vuoti. Sempre Messori, accanto all\u2019espressione \u201cil Verbo si fece carta\u201d, parlava della \u201cChiesa che si auto-occupa\u201d;\nnon occupandosi pi\u00f9 del messaggio di Cristo, dell\u2019evangelizzazione, dell\u2019annuncio franco e cordiale di Dio fatto uomo, molti si\nauto-occupano, in pachidermi organizzativi trita-soldi, che non evangelizzano alcun. Oggi un ragazzo sano di mente, si interesserebbe mai della CEI? Se si interessa \u00e8 perch\u00e9 non \u00e8 sano di mente. Si interesserebbe mai del CSM? no, si interessa di passare l\u2019esame di giurisprudenza, di diritto penale, degli amici che ha intorno, della ragazzina magari, ma non del CSM. Questi pachidermi organizzativi, dicono magari di una buona volont\u00e0 di camminare insieme verso, speriamo, Cristo, ma in essi spesso \u00e8 quasi impossibile pronunciare il nome di Ges\u00f9, come in alcuni senati accademici di teologia.
\n\u201cCon l\u2019Incarnazione il Figlio di Dio si \u00e8 unito in certo modo ad ogni uomo. La Chiesa desidera servire quest\u2019unico fine: che ogni\nuomo possa ritrovare Cristo perch\u00e9 Cristo possa con ciascuno percorrere la strada della vita con la potenza di quella verit\u00e0\nsull\u2019uomo e sul mondo contenuta nel mistero dell\u2019Incarnazione\u201d: altro monumento dell\u2019enciclica!
\nPer forza che don Carlo vi ha detto di riprenderla! Quando l\u2019enciclica usc\u00ec, tra le varie interviste che Giussani rilasci\u00f2, ce ne fu\nuna in cui Giussani disse: \u201cQuesta enciclica \u00e8 un squarcio di luce nelle tenebre dell\u2019epoca presente\u201d. E siccome le tenebre\nmagari qualche volta tornano, \u00e8 bene guardare gli squarci di luce.
\n\u201cL\u2019uomo, cos\u00ec com\u2019\u00e8 voluto da Dio, cos\u00ec com\u2019\u00e8 stato da Lui eternamente scelto, chiamato, destinato alla grazia e alla gloria\u201d:\nquesto \u00e8 proprio ogni uomo, l\u2019uomo pi\u00f9 concreto, pi\u00f9 reale, tu, io, Davide, siamo stati voluti, creati da Dio e destinati alla gloria,\ndestinati al rapporto con Lui.
\n\u201cQuesto \u00e8 l\u2019uomo in tutta la sua pienezza del Mistero in cui \u00e8 divenuto partecipe di Cristo\u201d. Noi siamo partecipi, cio\u00e8 \u201cresi parte\u201d\ndel Mistero di Dio fatto uomo in Cristo, e lo sperimentiamo nel rapporto personale con Lui, ma questo diventa carne e sangue\nnella relazione tra di noi, perch\u00e9 il Corpo di Cristo \u00e8 quello che ho di fronte: Lui \u00e8 il capo e noi siamo le membra. Lo siamo nella\nvocazione particolare al matrimonio, nel rapporto uomo-donna, nella vocazione comune ad essere Chiesa, ad essere comunit\u00e0,\nnella fraternit\u00e0 che ci caratterizza.
\nAccennavo prima a Davide alla fecondit\u00e0 vocazionale che, per grazia di Dio, ci \u00e8 toccata in sorte; con i preti che ho dato alla\nChiesa, che ho accompagnato ad essere sacerdoti, siamo fratelli; quando ci vedono insieme dicono: ma questa \u00e8 la tua famiglia!\nC\u2019\u00e8 un\u2019appartenenza comune a Cristo, alla Chiesa, alla vocazione che ci unisce, che \u00e8 spettacolo alla nostra stessa vita.\nL\u2019uomo che accoglie Cristo, Dio fatto uomo, centro del cosmo e della storia, redentore dell\u2019uomo, quindi redentore della propria\nvita, scopre di diventare spettacolo a se stesso.
\nSan GPII parla dello stupore, della meraviglia che l\u2019uomo prova per se stesso quando incontra Cristo. Quante volte Giussani ci ha\nricordato che siamo spettacolo a noi stessi, non per una superbia che ci fa credere di essere migliori di altri, ma per ci\u00f2 che Dio\nopera nella nostra vita e che mai avremmo potuto operare da soli. Questo \u00e8 lo \u201cspettacolo\u201d e penso che chiunque di voi potrebbe\nvenire a questo microfono e raccontare come il rapporto con Cristo ha generato nella sua vita uno spettacolo di incontri, di opere,\ndi giudizio, che mai ci sarebbe stato senza Cristo.
\nTutto questo genera una pretesa dell\u2019uomo.\nMi ha molto colpito questa affermazione fatta nel 1979! Oggi sono tanti a ritenere che sia messa in discussione la ragione stessa\ndell\u2019essere dell\u2019uomo. Mi piace citare R\u00e9mi Brague, uno degli ultimi metafisici viventi, filosofo francese, che ha scritto un\npamphlet da titolo \u201cFarla finita con l\u2019uomo\u201d, criticando ovviamente questa posizione, ma sostenendo che le attuali posizioni\nfilosofiche non giustificherebbero pi\u00f9 l\u2019esistenza dell\u2019uomo. (Cf. R. Brague, Dove va la storia, Brescia 2015).
\nGPII nel \u201879 scrive: \u201cL\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare a se stesso, n\u00e9 al posto che gli spetta nel mondo visibile\u201d (RH n.16).
\nPensate che differenza enorme rispetto all\u2019Agenda 2030 e a tutto quello che na deriva. L\u2019uomo ha un posto nel cosmo perch\u00e9 \u00e8\nl\u2019unica creatura che Dio ha voluto per se stessa. Tutte le altre creature sono state create da Dio al servizio dell\u2019uomo.\nL\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare a se stesso.
\nAttenzione, l\u2019evangelico; \u201cChi vorr\u00e0 salvare la propria vita, la perder\u00e0, chi perder\u00e0 la propria vita per causa mia, la salver\u00e0\u201d (Mt\n16,25) \u00e8 un\u2019indicazione di tipo affettivo e morale. Mentre noi parliamo su un piano filosofico ed ontologico. L\u2019uomo non pu\u00f2\nrinunciare a se stesso perch\u00e9 Dio si \u00e8 fatto uomo. L\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare al posto che gli spetta nel mondo visibile, perch\u00e9\nnon renderebbe pi\u00f9 visibile Dio.
\nVi siete accorti, per esempio, che l\u2019arte contemporanea non rappresenta pi\u00f9 il corpo umano? Vi sembra casuale questo astrattismo\nimpenetrabile, che ha deragliato completamente nel soggettivismo pi\u00f9 radicale del cosiddetto artista?
\nIo vado spesso alla Biennale a Venezia, con occhio critico, e, un paio di anni fa, l\u2019unica rappresentazione del corpo umano era\ncostituita da alcuni manichini di legno, ricoperti di letame. Era l\u2019unica rappresentazione, in tutta la Biennale, del corpo umano! Il\ncorpo umano non viene pi\u00f9 rappresentato perch\u00e9 \u00e8 il luogo di massima manifestazione del Mistero. Se Dio si \u00e8 fatto uomo, al di l\u00e0\ndi tutti i simbolismi che pure l\u2019arte sacra ha elaborato nei secoli, il mio corpo umano, il tuo corpo umano \u00e8 il luogo che Dio ha\nscelto per abitare questo mondo.
\n\u201cIl Verbo si fece carne\u201d, \u201c\u039a\u03b1\u1f76 \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u1f70\u03c1\u03be \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u201d, la \u201c\u03c3\u1f70\u03c1\u03be” (= carne) non \u00e8 \u201csoma\u201d, la carne \u00e8 quella che pecca, proprio\n\u201ccarne-carne\u201d, non figura umana.
\nSiamo in una cultura nella quale l\u2019uomo viene marginalizzato perch\u00e9 \u00e8 il luogo in cui Dio si \u00e8 manifestato pienamente.
\nNel 1979, con una profezia che ci sconcerta, ma che ci d\u00e0 speranza, San GPII afferma: \u201cL\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare a se stesso n\u00e9\nal posto che gli spetta nel mondo visibile\u201d, contro ogni fuga di tipo gnostico, contro ogni tentazione di sottrarsi alla realt\u00e0, come\nse uno potesse salvare se stesso, la sua famiglia, gli amici, la sua comunit\u00e0, sottraendosi alla realt\u00e0. No, non \u00e8 questa la via.
\nCerto, il seme va custodito per poter continuare ad annunciare, quindi meno male che abbiamo luoghi in cui il giudizio \u00e8\ncondiviso, ci viene ricordato il centro della fede e da qui possiamo ripartire; ma nessuno \u00e8 dispensato dalla missione, per nessun\nmotivo. Si tratta di tutto il dinamismo della vita e della civilt\u00e0, si tratta del senso delle varie iniziative della vita quotidiana: il\nmodo in cui apri la macchina, il modo in cui parcheggi e saluti i colleghi, il modo in cui entro in aula al mattino, il modo in cui\npromuovo o boccio un allievo, vivere la vita quotidiana avendo presente Cristo, centro del cosmo e della storia.
\n\u201cLa Chiesa vive di queste realt\u00e0 sull\u2019uomo, la Chiesa vive di una inquietudine creativa, cio\u00e8 la ricerca della verit\u00e0, l\u2019essenziale\nbisogno del bene, la fame della libert\u00e0, la nostalgia del vero – questa \u00e8 l\u2019esperienza elementare del senso religioso (Cap. 2 del\nSenso Religioso) – La Chiesa \u00e8 la custode di un grande tesoro, la Chiesa del nostro tempo (1979) sembra ripetere con sempre\nmaggior fervore e santa insistenza: Vieni Santo Spirito!\u201d. La Chiesa domanda che lo Spirito la guidi a comprendere queste cose.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tDon Giuseppe Agnello: LATINORUM O L\u00cdNGUA ETERNA?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tEsiste un pregiud\u00edzio diab\u00f2lico da abb\u00e0ttere, quando parliamo del latino. Questo pregiud\u00edzio contraddice tutta la st\u00f2ria della Chiesa e spiega male anche.....\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tFabio Vessillifero: Da Place de la Concorde alla pienezza dell’Essere: Papa Leone XIV nella Francia ipersecolarizzata di Macron\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa presente riflessione prende spunto dal recente viaggio pastorale di Papa Leone XIV in Francia e intende spiegare le ragioni dello straordinario e inaspettato successo riscosso dalla sua presenza \u2014 ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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