{"id":6394,"date":"2024-08-23T19:18:09","date_gmt":"2024-08-23T19:18:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=6394"},"modified":"2024-08-23T19:18:13","modified_gmt":"2024-08-23T19:18:13","slug":"don-enrico-finotti-basi-teologiche-per-la-riforma-della-riforma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/don-enrico-finotti-basi-teologiche-per-la-riforma-della-riforma\/","title":{"rendered":"Don Enrico Finotti: Basi teologiche per la \u201cRiforma della riforma\u201d"},"content":{"rendered":"\t\t
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Don Enrico Finotti<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Basi teologiche per la \u201cRiforma della riforma\u201d<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La vigente riforma liturgica decretata dal Concilio Varicano II \u00e8 un fatto teologico<\/i>, che deve essere accolto per camminare in comunione con la Chiesa Cattolica. Se non si parte da questo dato storico e concreto ci si espone al rischio di voler fondare una \u2018chiesa\u2019 alternativa basata su concetti e scelte del tutto soggettivi, affidandosi alla leadersip di persone private che sfidano l\u2019autorit\u00e0 costituita.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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E allora necessario tener presente il motto: Quod Ecclesia fecit, potuit<\/i> [Ci\u00f2 che la Chiesa ha fatto lo poteva fare]. Ci\u00f2 vale soprattutto in materia dogmatica e sacramentale. Infatti la dottrina della fede e le fonti della Grazia devono avere la massima garanzia di validit\u00e0 per l\u2019essere stesso della Chiesa: senza integrit\u00e0 dogmatica e validit\u00e0 sacramentale la Chiesa collasserebbe e verrebbe meno il dogma della sia indefettibilit\u00e0 e della sua infallibilit\u00e0 in docendo et in sanctificando<\/i>.
\nOccorre altres\u00ec ribadire un altro motto: De lege condenda et de lege condita<\/i> [Riguardo alla legge in formazione (in fieri<\/i>) e riguardo alla legge promulgata]. Bisogna distinguere tra lo stato di vuoto legislativo (de lege condenda<\/i>) dei tempi in cui la Chiesa intraprendeva la riforma liturgica e permetteva una certa libert\u00e0 di opinioni e di attuazioni, e lo stato in cui la legge liturgica \u00e8 stata promulgata dalla legittima autorit\u00e0 (de lege condita<\/i>). Da questo secondo momento si \u00e8 tenuti ad osservare la legge liturgica applicandola integralmente secondo i libri liturgici definiti e promulgati. Ci\u00f2 significa che nel momento attuale \u00e8 necessario celebrare la liturgia nella rigorosa fedelt\u00e0 alla forma oggettiva dei suoi riti. Di conseguenza ogni creativit\u00e0 soggettiva ed ogni divaricazione dai riti stabiliti deve essere rimossa e gli abusi vengano cos\u00ec individuati, condannati ed esclusi dal novero degli atti liturgici ufficiali della Chiesa.
\nNon viene meno comunque il giusto senso critico che tiene aperta la valutazione delle riforme liturgiche con le possibili perplessit\u00e0 e gli eventuali emendamenti da proporre all\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica competente. Infatti la Chiesa \u00e8 semper reformanda<\/i> nel suo itinerario verso la pienezza del Regno di Dio, e quindi anche la sua liturgia lo \u00e8 nelle parti suscettibili di cambiamento (SC). In questo contesto sar\u00e0 possibile la ricerca e il tendere sempre al meglio pur nella fedelt\u00e0 alle leggi stabilite e nella sottomissione all\u2019autorit\u00e0 della Chiesa.

\nE\u2019 necessario premettere che le scelte liturgiche pi\u00f9 impattanti sono state fatte fin dal primo giorno in cui venne celebrato il Novus Ordo Missae.<\/i> Infatti il 7 marzo 1965 fu rimosso il tabernacolo dall\u2019altar maggiore; l\u2019altare, ridotto a semplice mensa, fu rivolto al popolo; e la comunione venne amministrata in piedi e camminando. Ci\u00f2 significa che furono interessati simultaneamente i tre aspetti essenziali del dogma eucaristico: la Presenza reale (rimozione del tabernacolo centrale), il carattere sacrificale della Messa (mensa verso il popolo), la sacralit\u00e0 della comunione eucaristica (rimozione della balaustra). Queste tre scelte rituali sono decisamente le pi\u00f9 incidenti nella percezione del popolo e quelle che saranno destinate a rendere permanente la differenza rituale tra il vetus e il novus Ordo Missae. Tuttavia tali indicazioni furono facoltative e non tassative per cui resta la libert\u00e0 del sacerdote a farne uso o meno. Per questo \u00e8 ancora aperta la possibilit\u00e0 di ricorrere a questa opzionalit\u00e0 soprattutto nelle chiese storiche dove l\u2019altare maggiore, il tabernacolo monumentale e la preziosa balaustra restano testimoni della tradizione liturgica precedente.
\nUn primo passo possibile \u00e8 attuare ci\u00f2 che gi\u00e0 la legge liturgica consente senza necessit\u00e0 di ulteriori e specifici decreti giuridici o particolari indulti. Si tratta del ritorno all\u2019altare storico (altar maggiore) per la liturgia sacrificale; del ritorno all\u2019uso del tabernacolo monumentale sul medesimo altare e del ritorno della balaustra per amministrare la santa Comunione. Questi tre elementi sono gi\u00e0 consentiti dalla liturgia vigente e sarebbero in grado di risanare i tre aspetti essenziali del dogma eucaristico: mediante l\u2019uso del tabernacolo storico e centrale si ribadisce con forza la reale Presenza; mediante l\u2019uso dell\u2019altare storico col suo orientamento ad Crucem<\/i> si attesta visivamente il carattere sacrificale dell\u2019Eucarestia (infatti l\u2019altare monumentale latino \u00e8 pensato da sempre come icona del Calvario al quale si sale per offrire il Sacrificio incruento); mediante l\u2019uso della balaustra si amministra la Santa Comunione in bocca e in ginocchio ed \u00e8 in tal modo assicurata la dignit\u00e0 del Sacramento e la devozione dei comunicandi.
\nCi si interroga sul fatto che tali scelte non siano facilmente realizzate e ancor meno conosciute. Si risponde che queste non sono eliminate de lege (che anzi de lege sono consentite), ma sono impedite dall\u2019ideologia. Tale ideologia ha intaccato vescovi e presbiteri che ostacolano de facto coloro che intendessero fare queste scelte, ma \u00e8 pure penetrata ormai nel popolo che, educato in tal senso da decenni, resiste a tutti coloro che intendesse riproporre tale equilibrio.

\nE\u2019 evidente che:

\n\n– fin tanto che il SS. Sacramento si trova in una \u2018riserva\u2019 emarginata, laterale e alquanto mediocre, mentre il tabernacolo monumentale rimane permanentemente vuoto, non si potr\u00e0 pretendere che venga assicurato il nobile culto di latria che la Chiesa riserva al divin Sacramento dell\u2019altare;\n

\n– fin tanto che la parte sacrificale della Messa viene celebrata su una semplice mensa priva delle caratteristiche proprie dell\u2019altare\/ara priva di ascendenza e rivolta permanentemente versus populum<\/i>, non si potr\u00e0 pretendere che il popolo di Dio e gli stessi sacerdoti percepiscano la Messa come attuazione sacramentale del Sacrificio cruento del Calvario, bens\u00ec tutti saranno indotti a ridurre la Messa ad un rito di comunione, quasi che essa sia soltanto il banchetto sacro del cenacolo senza alcuna valenza sacrificale;\n

\n– fin tanto che la santa Comunione viene amministrata in mano e in piedi ed eventualmente fosse distribuita in qualsiasi luogo della chiesa senza riguardo alla dignit\u00e0 di tale luogo, non si potr\u00e0 attendersi n\u00e9 che i sacerdoti mantengano la nobilt\u00e0 del gesto sacro nella consegna del Sacramento, n\u00e9 che i fedeli lo possano ricevere con adorabile circospezione e devozione interiore.

\n\nQuesto recupero di equilibrio porterebbe da un lato a celebrare il mistero della fede nell\u2019integrit\u00e0 del dogma eucaristico sotto i suoi aspetti indissolubili (Presenza Sacrificio e Convivio), dall\u2019altro ad evitare per il futuro danni irreparabili al patrimonio artistico delle nostre chiese storiche con adeguamenti inconsulti e forzati.

\n\nLa liturgia in tutte le epoche e in tutti i Riti approvati dalla Chiesa \u00e8 sempre stata intesa come un protocollo sacro rigoroso e mai come un canovaccio libero lascito all\u2019inventiva del sacerdote. Ci\u00f2 significa che i riti sono sempre stati determinati anche nei particolari da rubriche precise in modo da escludere ogni equivocit\u00e0 e consentire deleteri soggettivismi. Il fatto si comprende alla luce dell\u2019identit\u00e0 stessa della liturgia che riflette i gesti e le parole del Signore che sono le fonti della grazia. Tali gesti e parole non possono essere lasciate all\u2019interpretazione precaria e talvolta eversiva del sacerdote, ma devono ricevere la massima garanzia di una trasmissione integra sia per l\u2019onore dovuto al culto verso Dio, sia per l\u2019efficacia soprannaturale della santificazione delle anime. Infatti un culto corrotto o mediocre, n\u00e9 onora Dio, n\u00e9 santifica il popolo.
\n\nLa scelta \u2018pastorale\u2019 della vigente riforma liturgica ha intrapreso una modalit\u00e0 diversa (prima sconosciuta) per impostare i riti sacri: il modello del canovaccio<\/i> nel senso di una legge\/quadro che si limita ad indicazioni di massima con larghe possibilit\u00e0 di adattamento lasciate al sacerdote e agli operatori in genere nell\u2019azione liturgica. In conseguenza il sacerdote stesso ha facolt\u00e0 di intervenire con monizioni libere in molteplici passaggi del rito fino al punto da diluirlo in un cumolo di chiose soggettive e talvolta inopportune (sermonite); inoltre i riti stessi, definiti nell\u2019Editio typica<\/i> vaticana, sono consegnati alle varie Conferenze episcopali munite della facolt\u00e0 di poterli rielaborare in loco<\/i> col rischio di possibili danni alla qualit\u00e0 teologica e alla continuit\u00e0 con la secolare tradizione, oltre che in conflitto con l\u2019unit\u00e0 liturgica del rito romano.
\n\nCon questa scelta il novus ordo Missae e l\u2019insieme di tutti i riti liturgici romani riformati sono diventati precari e rischiano l\u2019implosione interna: gli stessi fautori della riforma liturgica a questo punto non la possono pi\u00f9 controllare a causa di quei medesimi principi ispiratori che essi stessi hanno difeso e che ora sfuggono alla loro gestione. Non possiamo lamentare ogni genere di abuso finch\u00e9 la liturgia sar\u00e0 afflitta da criterio libero del canovaccio, che rende impossibile esigere una determinazione e pronunziare un giudizio oggettivo con conseguente sanzione.
\n\nSi tratter\u00e0 allora, da un lato di evitare di applicare tutte le eccessive possibilit\u00e0 di creativit\u00e0 offerte dal vigente rito celebrando invece con rigore e fedelt\u00e0 secondo il preciso dettato delle rubriche; dall\u2019altro di auspicare un cospicuo emendamento in ordine al ritorno di un protocollo liturgico sacro pi\u00f9 determinato, che non dia campo libero all\u2019insidia della creativit\u00e0 e all\u2019estro soggettivo e sentimentale del sacerdote e degli altri operatori liturgici.
\n\nSi osservi in proposito come quella libert\u00e0 celebrativa che viene invocata per la liturgia non la si esige per l\u2019esecuzione di uno spartito musicale, n\u00e9 per un protocollo sanitario, n\u00e9 per una operazione economica, n\u00e9 per un atto giudiziario o nell\u2019elaborazione di un testamento, per i quali si pretende un\u2019osservanza rigorosa e una esecuzione formale meticolosa e passibile di sanzioni. Se ci\u00f2 vale per le effimere questioni umane, perch\u00e9 per ci\u00f2 che attiene il culto divino e nelle fonti stesse della salvezza soprannaturale ed eterna dovrebbe valere un libero canovaccio esposto ad ogni genere di interpretazione e di gusti discutibili oltre che, non raramente, erronei e di basso livello teologico, spirituale e culturale?
\nIn realt\u00e0 il canovaccio \u00e8 preferito al protocollo nel contesto antropocentrico<\/i>, il quale insiste perch\u00e9 l\u2019espressione della religiosit\u00e0 naturale dell\u2019uomo abbia il suo spazio e prevalga sulla oggettivit\u00e0 del culto stabilito da Dio. Il teocentrismo<\/i> invece d\u00e0 il primato alla liturgia in quanto realt\u00e0 che discende dall\u2019alto ed \u00e8 rivelata in Cristo. Si deve del resto ricordare che la religiosit\u00e0 naturale \u00e8 ormai inficiata dal peccato originale ed attuale e non glorifica il Signore, n\u00e9 salva e nostre anime.
\n\nSi tratta allora di ritornare al senso e al gusto della legge liturgica e alla sua osservanza fedele sulla convinzione che solo in tal modo il culto a Dio mantiene la sua nobile dignit\u00e0 e la salvezza delle anime ottiene la sua massima efficacia salvifica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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