{"id":6060,"date":"2024-07-24T14:36:03","date_gmt":"2024-07-24T14:36:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=6060"},"modified":"2024-08-04T20:14:51","modified_gmt":"2024-08-04T20:14:51","slug":"proposizioni-per-unarte-sacra-secondo-lo-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/proposizioni-per-unarte-sacra-secondo-lo-spirito\/","title":{"rendered":"Proposizioni per un\u2019Arte Sacra secondo lo Spirito"},"content":{"rendered":"\t\t
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Redazione IPC<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Proposizioni per un\u2019Arte Sacra secondo lo Spirito<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Sintesi di un incontro tenuto sul tema dell'Arte Sacra.
Relatori: Don Nicola Bux, Giorgio Esposito, Maria Teresa Ferrari, Nicola Barile, Chiara Troccoli, Antonio Calisi.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Veni, Creator Spiritus
mentes tuorum visita
Imple superna gratia
quae tu creasti pectora<\/em><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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A partire dagli anni Trenta del secolo scorso, favorita dal ’68 che ha fatto da catalizzatore,\u00a0l’arte odierna, \u00e8 in gran parte una pseudo-arte: vuole scioccare,\u00a0provocare – talora in modo blasfemo – stuzzicare istinti, narcotizzare la ragione ed eccitare le pulsioni. Invece, a partire dai Greci,- eccezion fatta per la componente bacchica –\u00a0 l’arte \u00e8 stata considerata come realizzazione di armonia, sia nei capolavori, sia nello spirito e nella ragione dei fruitori, che devono appunto ricavarne armonia, pace, serenit\u00e0,\u00a0nutrimento spirituale e un incremento di conoscenza\u00a0morale. Persino l’arte cristiana attraversa un’apostasia: ha dimenticato che attraverso il\u00a0bello(kal\u00f2s)diventa pi\u00f9 facile promuovere il bene(agath\u00f2s) e mostrando la ripugnanza-bruttezza del male, in specie della menzogna, \u00e8 pi\u00f9 facile giungere al vero (aleth\u00f2s). Cos\u00ec, come ricorda san Tommaso:\u00a0bonum, verum et pulchrum in unum convertuntur. E san Giovanni Damasceno: I concetti creano gli idoli, solo lo stupore conosce.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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  1. E\u2019 ormai da molti anni che la Chiesa Cattolica ha sperimentato una nuova epoca nel suo millenario rapporto con l\u2019arte e l\u2019architettura sacra. \n Una nuova epoca segnata dalla ribellione dell\u2019arte contemporanea e dal suo disprezzo verso \u201cle forme vive o le forme degli esseri viventi\u201d, \n secondo la definizione di Ortega y Gasset, disprezzo espresso in particolare dall\u2019arte astratta ed informale. \n\t\t\t<\/li>\n
  2. La via per il recupero di un sano rapporto fra arte e Chiesa Cattolica venne indicata nel 1964 da Sua Santit\u00e0 papa Paolo VI, nel suo memorabile \u201cDiscorso agli Artisti\u201d.\n Il Santo Padre indicava allora i seguenti punti per il rilancio di un \u201cpatto\u201d fra artisti e Chiesa:\n\n \t\n \n

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    1. \u201cSe vogliamo dare, ripetiamo, autenticit\u00e0 e pienezza al momento artistico religioso, alla Messa, \u00e8 necessaria la sua preparazione, la sua catechesi; \n bisogna in altri termini farla prendere o accompagnare dalla istruzione religiosa.\u201d<\/i><\/li>\n\t\t\t\t\t
    2. \u201cC\u2019\u00e8 poi bisogno del laboratorio, cio\u00e8 della tecnica per fare le cose bene. E qui lasciamo la parola a voi che direte che cosa \u00e8 necessario, perch\u00e9 l\u2019espressione artistica da dare a \n questi momenti religiosi abbia tutta la sua ricchezza di espressivit\u00e0 di modi e di strumenti, e se occorre anche di novit\u00e0.\u201d<\/i><\/li>\n
    3. \u201cE da ultimo aggiungeremo che non basta n\u00e9 la catechesi, n\u00e9 il laboratorio. Occorre l\u2019indispensabile caratteristica del momento religioso, e cio\u00e8 la sincerit\u00e0. Non si tratta pi\u00f9 solo d\u2019arte, ma di spiritualit\u00e0. Bisogna entrare nella cella interiore di se stessi e dare al momento religioso, artisticamente vissuto, ci\u00f2 che qui si esprime: una personalit\u00e0, \n una voce cavata proprio dal profondo dell\u2019animo, una forma che si distingue da ogni travestimento di palcoscenico, di rappresentazione puramente esteriore.\u201d<\/i><\/li>\n <\/ol>
      \n\t\t\t<\/li>\n\t\t\t
    4. A distanza di 60 anni da quelle parole, i risultati sono modesti se non del tutto deludenti. In una parola l\u2019arte e l\u2019architettura sacra oggi non sembrano favorire \n l\u2019incontro con Dio, quanto piuttosto ostacolarlo costantemente. \n\t\t\t<\/li>\n\t\t<\/ol>\n

      \nLe cause della presente situazione<\/i>\n

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      1. Nonostante siano passati quatto secoli dalla sua pubblicazione il \u201cDiscorso intorno alle immagini sacre e profane\u201d del Cardinal Gabriele Paleotti (1582) \n espone con chiarezza la causa principale dello sbandamento attuale: \u201cE\u2019 nostro parere che gli abusi non siano tanto da ascrivere agli errori che gli artisti \n commettono nel dar forma alle immagini, quanto piuttosto agli errori dei signori che le commissionano e che trascurano di commissionarle come si dovrebbe: \n essi sono le vere cause degli abusi, in quanto gli artisti non fanno che seguire le loro indicazioni.\u201d <\/i>\n\t\t\t<\/li>\n \n\t\t<\/ol>\n

        \n I riferimenti teologici <\/i>\n

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        1. Perfectio, Claritas, Armonia<\/i>: i tre fondamentali dell\u2019estetica cattolica sono riassunti nella Bellezza della Verit\u00e0. L\u2019unit\u00e0, la verit\u00e0, \n la bont\u00e0 e la bellezza concorrono in modo determinante alla chiarezza e alla pienezza del sacro trinitario e della liturgia, ne costituiscono \n lo statuto fondamentale, la natura stessa della res sacra e ad un tempo della relazione di dipendenza con essa del fedele riunito al Cristo e alla Chiesa. \n L\u2019arte sacra deve dunque essere Vera. \n\t\t\t<\/li>\n
        2. La somiglianza, che nella Trinit\u00e0 \u00e8 perfetta, sostanziale e piena, si sparge nella creazione per partecipazione, e vi si sparge proprio a causa del fatto che la ss. Trinit\u00e0 vuole avere anche fuori della sua arcana trascendenza delle creature, immagini di S\u00e9, capaci di compiere intelligentemente e dunque liberamente la stessa santa Liturgia che Essa compie in S\u00e9. L\u2019Incarnazione del Signore \u00e8 principio e fonte dell\u2019arte sacra. Un\u2019arte che irrida o non rispetti fedelmente il dogma dell\u2019Incarnazione, rinnegandolo attraverso l\u2019astrattismo e la rinuncia alle forme, \u00e8 incompatibile con la definizione di \u201carte sacra\u201d.\n\t\t\t<\/li>\n\t\t\t
        3. La liturgia ci invita a rivolgerci al Signore distogliendo lo sguardo da noi stessi o da altre creature, per fissarlo, attraverso lo stesso sacerdote celebrante tutt\u2019uno col Cristo, nella Gloria del Padre che lo stesso Cristo \u00e8. Dunque, la liturgia \u00e8 sacra perch\u00e9 scende dall’alto, da Dio Trinit\u00e0 che \u00e8 nei cieli, perci\u00f2 \u00e8 \u2018il cielo sulla terra\u2019, ed \u00e8 sacra poi perch\u00e9 cos\u00ec deificante risale attraverso il sacrificio di Cristo al Padre che \u00e8 nei Cieli. \n\t\t\t<\/li>\n
        4. Il percorso parallelo e l\u2019intima integrazione dell\u2019arte con la Liturgia non ne concludono il senso. L\u2019opera artistica ed architettonica, a differenza della liturgia, permane anche dopo la Liturgia. Essa ha perci\u00f2 il compito aggiuntivo di essere eco della liturgia, una volta che questa sia terminata. Nella Liturgia nulla \u00e8 superfluo, poich\u00e9 anche ci\u00f2 che non \u00e8 necessario contribuisce alla sua bellezza, la quale a sua volta si rivela utile alla descrizione delle realt\u00e0 celesti. La Liturgia \u00e8 inoltre organica poich\u00e9 nessuna sua parte ha senso se isolata dalle altre. Allo stesso modo la decorazione della chiesa e la sua struttura architettonica devono rivendicare una funzione pedagogica verso la fedelt\u00e0 al messaggio evangelico e liturgico, il suo arricchimento estetico, e la comunicazione con il Signore nella Sua dimora. \n\t\t\t<\/li>\n\t\t<\/ol>\n

          \n Committenti ed Artisti<\/i>\n

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          1. Il sacerdote e il liturgista devono avere innanzitutto chiara l\u2019identit\u00e0 cristiana e cattolica che ne fa la pars magna della committenza: di qui la verifica dell\u2019identit\u00e0 dell\u2019artista che, qualora non fosse altrettanto chiara, deve compiere un itinerario che parta dalla sua vocazione tecnica per giungere a quella cristiana e liturgica che sola pu\u00f2 permettergli di creare un\u2019arte sacra. \n\t\t\t<\/li>\n
          2. La desacralizzazione ha reso incapaci di stupore chierici e fedeli, stupore che dipende proprio dalla presenza del Sacro. Se l\u2019Incarnazione \u00e8 la cifra essenziale, non \u00e8 l\u2019uomo che diventa Dio, ma \u00e8 Dio che \u00e8 diventato uomo. Per questo motivo nell\u2019arte cristiana bisogna insistere sul ruolo dell\u2019immagine. \u00abL\u2019ars celebrandi<\/i> deve favorire il senso del sacro e l\u2019utilizzo di quelle forme esteriori che educano a tale senso, come, ad esempio, l\u2019armonia del rito, delle vesti liturgiche, dell\u2019arredo e del luogo sacro\u00bb. (Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Sacramentum caritatis<\/i>, n.42). \n\t\t\t<\/li>\n\t\t\t
          3. L\u2019assenza nel percorso formativo del clero di indirizzi su arte ed architettura sacra \u00e8 oggi percepita come una grave lacuna. E\u2019 dunque fortemente sentita la necessit\u00e0 di istituire un percorso di formazione artistica ed architettonica fino al livello universitario patrocinato dalla Chiesa. \n\t\t\t<\/li>\n
          4. L\u2019artista deve essere innanzitutto tale, ovvero deve possedere una oggettiva maestria, specialmente nell\u2019uso dei materiali e delle tecniche<\/b>, per eseguire quanto gli viene commissionato e nello stesso tempo deve conoscere il Credo della Chiesa e la sua liturgia. Se in passato talvolta il primo requisito \u00e8 stato negletto, oggi rischia di esserlo il secondo. \n\t\t\t<\/li>\n
          5. La costruzione di un edificio sacro cristiano o una composizione musicale per la liturgia sono annuncio permanente di Ges\u00f9 Cristo all\u2019uomo. L\u2019attivit\u00e0 creatrice dell\u2019artista non pu\u00f2 dunque prescindere dalla morale e dalla fede. San Paolo ha esortato i cristiani a conoscere Cristo \u201csecondo lo Spirito\u201d e a non conformarsi alla mentalit\u00e0 mondana, a non secolarizzarsi. Vuol dire che la conoscenza interiore di Ges\u00f9 porta alla conversione e all\u2019abbandono di ogni accorgimento mondano. Un artista non credente pu\u00f2 giungere a realizzare una chiesa se, operando, si immedesima nel mistero della fede pur commettendo alcune ingenuit\u00e0 o alfine ne scopre la grazia: la sua arte allora diventa testimonianza del vero ricercato e alfine trovato agendo. Tuttavia, ci\u00f2 \u00e8 possibile grazie ad un incontro, al rapporto con la presenza di Cristo, tramite qualcuno che ti introduce ad un diverso modo di conoscere la realt\u00e0. L\u2019arte per sua natura non pu\u00f2 essere lontana dalla fede, se non a causa di progetti ben calcolati e pagati.\n\t\t\t<\/li>\n
          6. Quindi, essere contrari alle \u201cgrandi firme\u201d non significa che i progetti di un architetto non credente o non cristiano o cattolico non praticante siano inutili e sempre fuorvianti. Possono invece risultare quali premesse o \u2018 prove di stampa \u2019 per un dialogo che porti alla conversione o come si suole dire a un cammino di fede, prima che a progetti di edifici sacri veri e propri. Perch\u00e9 con un artista si dovrebbe fare eccezione? Tuttavia l\u2019appartenenza ecclesiale non \u00e8 un requisito secondario per costruire un edificio sacro. La prima \u2018regola\u2019 per fare arte sacra, sia essa architettonica o musicale, \u00e8 appartenere alla Chiesa. \n\t\t\t<\/li>\n
          7. L\u2019artista cristiano \u00e8 umile e quasi non deve comparire: a lui come a tutti \u00e8 richiesta la conversione. Joseph Ratzinger ricorda che per essere condotti ad un nuovo modo di vedere, prima si deve cambiare il cuore: a partire dal centro interiore che \u00e8 la croce e la risurrezione (Cfr. Introduzione allo spirito della liturgia<\/i>, p 117). Perci\u00f2 gli orientali esigono che per fare una icona ci voglia il digiuno. E\u2019 la seconda \u2018regola\u2019: senza conversione non si pu\u00f2 produrre arte sacra adatta alla liturgia. \n\t\t\t<\/li>\n
          8. Ecco perch\u00e9, la terza \u2018regola\u2019 dell\u2019artista \u00e8 la conoscenza della liturgia e della Scrittura, la continuit\u00e0 con la tradizione e col magistero di due millenni: l\u2019artista cristiano non lavora da solo ma in comunione con la comunit\u00e0 ecclesiale di tutti i tempi. Una chiesa odierna non pu\u00f2 essere in rottura con le forme consacrate dalla tradizione, pur innovandole e sviluppandole dall\u2019interno. Non basta il consulente liturgico: questa \u00e8 una figura propria di una Chiesa concepita come azienda. \n\t\t\t<\/li>\n
          9. Una quarta \u2018regola\u2019 \u00e8 la bellezza divina, che costituisce la fondazione ontologica dell\u2019arte sacra. La caratteristica della liturgia \u00e8 l\u2019intima connessione di celebrazione rituale col suo simbolismo, di disposizione architettonica e iconografica e di mistagogia o interpretazione liturgica. Perch\u00e9 nella liturgia Dio si rivela all\u2019uomo. Perci\u00f2 ne segue che l\u2019artista \u00e8 ministro della bellezza, perch\u00e9 la Chiesa \u00e8 casa di Dio e del popolo che gli appartiene. \n\t\t\t<\/li>\n
          10. Quinta regola: se l\u2019artista \u00e8 umile, non c\u2019\u00e8 bellezza migliore che lasciarsi trasformare da Cristo. Solo cos\u00ec la bellezza pu\u00f2 salvare il mondo mettendo ordine, l\u2019ordine dell\u2019amore. Per questo alla fine \u201csolo l\u2019amore \u00e8 credibile\u201d. Come pu\u00f2 un artista costruire una chiesa immagine del corpo di Cristo senza l\u2019amore teologale?\n\t\t\t<\/li>\n
          11. Dunque l\u2019arte sacra cristiana \u2013 cio\u00e8 un\u2019arte ordinata alla liturgia – si fonda su uno sguardo che si apre in profondit\u00e0, poggia sulla dimensione ecclesiale della fede condivisa, chiede che l\u2019artista sia formato interiormente nella Chiesa (cfr. Ibidem<\/i>, p 127-131). La libert\u00e0 dell\u2019arte non significa arbitrio. Senza fede non c\u2019\u00e8 arte adatta per la liturgia, ma un conoscere Cristo \u201csecondo la carne\u201d.\n <\/li>\n\t\t<\/ol>\n

            \n Lo Spazio Sacro<\/i>\n

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            1. Centro della chiesa \u00e8 Colui che in essa dimora. Sarebbe opportuno quindi reintrodurre l\u2019orientamento a Cristo, e rendere fulcro dello Spazio Sacro il Tabernacolo e la Presenza Reale del Signore. \n\t\t\t<\/li>\n
            2. Per reintrodurre la definizione di \u201cspazio sacro\u201d nel concetto di \u201ctemplum\u201d bisogna ribadire i suoi fondamenti costitutivi. La sacralit\u00e0 dell\u2019edificio chiesastico \u00e8 un dato di fatto dopo la sua consacrazione, atto che taglia una porzione di spazio agli usi profani e lo dedica, lo consacra, al culto di Dio. Per questa procedura le chiese possono bene essere dette anche templi, come manifesta l\u2019etimologia della parola tempio dal greco \u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03c9. Uno dei requisiti fondamentali dunque per esprimere la sacralit\u00e0 di uno spazio \u00e8 proprio l\u2019espressione della sua alterit\u00e0 rispetto al circostante. La tradizione architettonica ci ha trasmesso l\u2019uso della monumentalizzazione dell\u2019ingresso che sottolinea l\u2019importanza del varco della soglia ed il suo carattere di spazio di transito tra due dimensioni diverse, e cos\u00ec anche l\u2019interno delle chiese \u00e8 stato caratterizzato da numerosi recinti a proteggere le aree di stretto uso sacerdotale da quelle laicali, e a sua volta quelle dedicate ai sacramenti da tutte le altre. \n\t\t\t<\/li>\n\t\t\t
            3. Altro accorgimento importante che ritroviamo nell\u2019architettura ecclesiastica occidentale fino a tempi recenti \u00e8 la simmetria. La Chiesa corpo di Cristo prendeva corpo nella chiesa edificio e come un uomo si dedica a Cristo dal suo battesimo cos\u00ec per lo spazio si faceva altrettanto. Nella sua comparazione al corpo battezzato dunque, era inevitabile che nell\u2019edificio consacrato si facesse allusione al corpo umano, massima creazione divina. Oltre alla pianta in forma di croce, molto spesso usata per le medesime ragioni, un elemento di somiglianza pi\u00f9 generico ma pi\u00f9 sostanziale \u00e8 la simmetria, criterio di composizione che inoltre informa una tanto grande parte della creazione. \n\t\t\t<\/li>\n
            4. Un terzo criterio utile alla definizione dello spazio sacro cristiano \u00e8 la gerarchia degli spazi. Si intende qui una gerarchia nella disposizione spaziale delle diverse parti che compongono il luogo di culto, sia gerarchia della decorazione delle stesse. Quanto alla prima \u00e8 opportuno che gli spazi dove si compiono le azioni liturgiche siano posizionati su un piano pi\u00f9 elevato degli altri, elevazione che esprime l\u2019importanza delle azioni da compiersi, che diventa simbolo del cammino di elevazione dell\u2019uomo verso Dio, che avvicina al cielo, luogo simbolico della presenza divina, che infine aiuta la visibilit\u00e0. Quanto alla seconda \u00e8 opportuno altres\u00ec che la decorazione operi una gradazione dagli spazi meno sacri a quelli pi\u00f9 sacri, gradazione per materiali, colori, soggetti. \n\t\t\t<\/li>\n
            5. Sarebbe opportuno ripensare i cosiddetti adeguamenti delle chiese precedenti al Vaticano II, che hanno causato spesso la distruzione del patrimonio artistico con lo smantellamento iconoclasta di altari, balaustre e tabernacoli.\n\t\t\t<\/li>\n
            6. Il recupero del canto gregoriano, della buona polifonia e musica organistica, antiche, moderne e contemporanee, servirebbe certamente a recuperare dei \u201cvocaboli\u201d liturgici che la Tradizione artistica e musicale cattolica ci ha offerto per secoli, ridonando una dimensione profondamente spirituale anche allo spazio sacro all\u2019interno del quale la liturgia stessa si sviluppa.\n\t\t\t<\/li>\n
            7. L\u2019unit\u00e0, la verit\u00e0, la bont\u00e0 e la bellezza concorrono in modo determinante alla chiarezza e alla pienezza del sacro<\/i> e della liturgia – fatta di persone, cose e azioni – ne costituiscono in certo senso lo statuto fondamentale, la natura stessa della res sacra<\/i> e ad un tempo della relazione con essa del fedele. La res sacra<\/i> ha una dimensione giuridica, cio\u00e8 \u00e8 anche iusta<\/i> per la sua natura cultuale e la sua essenza pubblica: perci\u00f2 fare rito, arte e musica secondo tale dimensione \u201cquadriforme\u201d, \u00e8 cosa buona e giusta<\/i>.\n\t\t\t<\/li>\n
            8. La formazione deve riguardare anche la committenza ove vige una confusione generale in ambito artistico. Per giudicare come valida un\u2019opera d\u2019arte sacra \u00e8 necessaria una commissione di esperti. Inoltre si dovrebbero proporre Concorsi d\u2019Arte sacra per consentire anche a sconosciuti artisti di esser scoperti e valutati<\/b>. E\u2019 importante che ci siano scuole o facolt\u00e0 di architettura, che includano quanto fin qui descritto. Secondo una tradizione che si \u00e8 vivamente conservata nella Chiesa orientale ed \u00e8 definita \u201cnaodomia\u201d, sarebbe altres\u00ec opportuno che la Chiesa Cattolica ripensasse le norme per la costruzione degli edifici sacri. \n\t\t\t<\/li>\n \n \n\t\t<\/ol>\n\n\n <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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              ...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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              \n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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              \n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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              \n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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              \n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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              \n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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