{"id":6014,"date":"2024-07-11T13:10:21","date_gmt":"2024-07-11T13:10:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=6014"},"modified":"2024-07-11T13:10:25","modified_gmt":"2024-07-11T13:10:25","slug":"eleonora-casulli-la-donna-nel-giudeo-cristianesimo-e-nella-chiesa-cattolica-esseri-in-relazione-limportanza-di-genesi-218-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/eleonora-casulli-la-donna-nel-giudeo-cristianesimo-e-nella-chiesa-cattolica-esseri-in-relazione-limportanza-di-genesi-218-20\/","title":{"rendered":"Eleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Esseri in relazione: l\u2019importanza di Genesi 2,18-20"},"content":{"rendered":"\t\t
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Eleonora Casulli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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LA DONNA NEL GIUDEO-CRISTIANESIMO E NELLA CHIESA CATTOLICA<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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ESSERI IN RELAZIONE: L\u2019IMPORTANZA DI GENESI 2, 18-20<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Proseguiamo nel percorso che ci sta portando, con semplicit\u00e0, a riscoprire nei racconti della Genesi sulla creazione dell\u2019uomo e della donna, la visione del giudeo-cristianesimo e quindi della Chiesa relativamente al mondo femminile in se stesso e in relazione col maschile. Prendiamo in esame il secondo racconto della creazione: esso non \u00e8 da considerarsi cronologicamente successivo al primo n\u00e9 alternativo ad esso, ma semplicemente un altro racconto che specifica e arricchisce il primo, concentrandosi in particolare sull\u2019uomo e la donna e la loro reciproca relazione.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La relazionalit\u00e0 \u00e8 una caratteristica essenziale della persona umana: siamo esseri in relazione gi\u00e0 dal grembo materno e non possiamo, neanche volendolo, \u201cliberarci\u201d di questa caratteristica. Anzi, la psicologia, la pedagogia, la sociologia e le scienze umane in genere ci dicono che la nostra identit\u00e0 si forma proprio ed esclusivamente nella relazione con l\u2019altro, motivo per cui il modo in cui ci posizioniamo nelle relazioni dice qualcosa di importante su chi noi siamo. Quest\u2019ultimo concetto \u00e8 estremamente importante quando si tratta di relazione fra maschio e femmina: se la dignit\u00e0 e la specificit\u00e0 di ognuno influenza e caratterizza la relazione fra i due, \u00e8 anche vero il contrario, e cio\u00e8 che la relazione fra i due definisce la dignit\u00e0 e l\u2019identit\u00e0 di ciascuno.

\n\u201cPoi il Signore Dio disse: \u00abNon \u00e8 bene che l’uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile\u00bb. Allora il Signore Dio plasm\u00f2 dal suolo ogni sorta di bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. Cos\u00ec l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutte le bestie selvatiche, ma l’uomo non trov\u00f2 un aiuto che gli fosse simile.\u201d <\/em>\nGn 2, 18-20.

\n\nIl testo si apre con la solitudine esistenziale dell\u2019uomo adam, inteso quindi come persona umana non ancora sessualmente specificata, solitudine che Dio giudica negativamente, dando l\u2019idea di non aver completato l\u2019opera della creazione di questo essere (infatti in Genesi 1, 31 l\u2019uomo ormai creato maschio e femmina \u00e8 giudicato \u201ccosa molto buona\u201d); il racconto prosegue con il vano tentativo dell\u2019uomo, pedagogicamente indotto dallo stesso Creatore, di trovare una soluzione alla solitudine nella compagnia degli animali (e quanto si potrebbe dire anche su questo guardando la societ\u00e0 occidentale contemporanea!).
\nLa parola ebraica tradotta con \u201csolo\u201d \u00e8 molto forte, indica un tipo di isolamento che \u00e8 chiusura totale alla relazione con l\u2019altro, totale impossibilit\u00e0 o incapacit\u00e0 di esprimere e comunicare la propria identit\u00e0 profonda [1]. Questa condizione non appartiene all\u2019essere umano cos\u00ec come \u00e8 pensato e voluto da Dio: \u201cL\u2019adam, maschio o femmina che sia, \u00e8 creato non per l\u2019isolamento-solitudine, ma per il dialogo, per la condivisione e la reciprocit\u00e0, per la comunione. La relazione all\u2019altro allora non \u00e8 facoltativa, ma indispensabile perch\u00e9 la vita abbia senso, anche se pu\u00f2 essere realizzata con modalit\u00e0 diverse\u201d<\/em> [2].
\nIl tentativo fallito del Creatore di far uscire l\u2019uomo dall\u2019isolamento esistenziale (\u201cgli voglio fare un aiuto che gli sia simile\u201d<\/em>) relazionandosi con gli animali, si conclude con la frase: \u201cl\u2019uomo non trov\u00f2 un aiuto che gli fosse simile\u201d<\/em>.
\nEssa denota innanzitutto una delusione da parte dell\u2019uomo, che si riscopre superiore alle altre creature (impone il nome agli animali), ma al contempo incapace di trovare in esse la soddisfazione che cerca, delusione che lo aiuter\u00e0 ad apprezzare la diversit\u00e0 sostanziale della donna, della cui creazione parleranno i versetti immediatamente successivi [3].
\nQuesta sottolineatura \u00e8 una rottura con la mentalit\u00e0 del tempo in cui tali testi sono stati redatti: la donna non dev\u2019essere confusa con gli animali, di cui l\u2019uomo \u00e8 padrone, e la relazione fra uomo e donna non pu\u00f2 essere improntata sul possesso, come altri passi biblici potrebbero erroneamente indurre a pensare [4].
\nL\u2019espressione \u201c un aiuto che gli sia simile\u201d<\/em> non rende la profondit\u00e0 dell\u2019originale ebraico: l\u2019uomo ha bisogno di aiuto per uscire dall\u2019isolamento esistenziale e pu\u00f2 trovarlo solo in un essere \u201cche gli stia davanti\u201d<\/em> (questa la traduzione che appare pi\u00f9 appropriata), cio\u00e8 che possa stargli di fronte e guardarlo negli occhi senza abbassare lo sguardo, come un essere assolutamente alla pari nella dignit\u00e0 e nelle facolt\u00e0 psicofisiche, col quale si possa entrare in un dialogo profondo [5].
\nEcco la donna.
\nAnche in questo \u00e8 possibile ravvisare una profonda rottura del Giudaismo, e quindi del Cristianesimo, rispetto alla considerazione che si aveva in quell\u2019epoca della donna, ravvisabile per esempio nei miti dei popoli antichi: \u201ccome un oggetto misterioso finalizzato alla soddisfazione del maschio o alla riproduzione di altri schiavi per gli d\u00e8i o come una attrazione fatale colpevole di portare l\u2019uomo sulla strada sbagliata\u201d<\/em> [6].
\nDa notare che queste e altre visioni svalutanti la dignit\u00e0 della donna, appartenenti al paganesimo, sono state e sono ancora attribuite al Cristianesimo e alla Chiesa, con buona pace del testo biblico, della Tradizione, del Magistero e dei testi liturgici (basti pensare alle benedizioni e orazioni del matrimonio ebraico e cristiano) che da esso si sono propagati nel corso dei secoli e che sono e saranno per sempre testimoni autentici della verit\u00e0.
\nNel prossimo articolo approderemo alla famosa \u201ccostola di Adamo\u201d<\/em>, tanto nota quanto tristemente e lungamente fraintesa.\n<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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[1] Cfr. https:\/\/www.simoneventurini.com\/non-e-bene-che-luomo-sia-solo\/<\/a> <\/span>
[2]\u00a0G. Cappelletto, In cammino con Israele. Introduzione all\u2019Antico Testamento \u2013<\/em> I, Edizioni Messaggero Padova, Padova 2006, pag. 139.<\/span><\/p>

[3] \u201cAllora il Signore Dio fece scendere un torpore sull’uomo, che si addorment\u00f2; gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio plasm\u00f2 con la costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo. Allora l’uomo disse: \u00abQuesta volta essa\/\u00e8 carne dalla mia carne\/e osso dalle mie ossa.\/La si chiamer\u00e0 donna perch\u00e9 dall’uomo \u00e8 stata tolta\u00bb\u201d. Genesi 2, 21-23.<\/span>
[4] Per esempio: \u201cNon desiderare la casa del tuo prossimo.\/Non desiderare la moglie del tuo prossimo, n\u00e9 il suo schiavo, n\u00e9 la sua schiava, n\u00e9 il suo bue, n\u00e9 il suo asino, n\u00e9 alcuna cosa che appartenga al tuo prossimo\u00bb. Esodo 20, 17.<\/span><\/p>

[5] Cfr. Cappelletto, pag. 139.
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[6] Ibidem<\/em>, pag. 138.
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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Mai costola fu peggio fraintesa\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Esseri in relazione: l\u2019importanza di Genesi 2,18-20\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEleonora Casulli: La donna nel Giudeo-Cristianesimo e nella Chiesa Cattolica – Maschile e Femminile in Genesi 1, 27\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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