{"id":5607,"date":"2024-05-02T16:52:41","date_gmt":"2024-05-02T16:52:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=5607"},"modified":"2024-05-07T14:15:05","modified_gmt":"2024-05-07T14:15:05","slug":"rossella-pastore-basta-parlare-solo-di-misericordia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/rossella-pastore-basta-parlare-solo-di-misericordia\/","title":{"rendered":"Rossella Pastore: Basta parlare (solo) di misericordia"},"content":{"rendered":"\t\t
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Rossella Pastore<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Basta parlare (solo) di misericordia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Si fa un gran parlare, oggi, di misericordia e amore di Dio. La maggior parte dei predicatori mette in risalto esclusivamente l\u2019aspetto legato alla Sua bont\u00e0 e compassione, confermando nell\u2019errore i tanti fedeli (la maggioranza, anche in questo caso) gi\u00e0 ampiamente persuasi che Dio perdoni tutto\u2026 a prescindere. A prescindere dal pentimento, a prescindere dal sacramento della Confessione\u2026 sempre che resti qualcosa da perdonare<\/em><\/strong>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il primo problema, infatti, \u00e8 la perdita del senso del peccato<\/i><\/b>, o almeno la relativizzazione della morale cattolica<\/i><\/b>. Relativizzazione che si esplica in modi diversi: si pu\u00f2 per esempio affermare che certe norme siano desuete (\u00abi tempi sono cambiati e anche la Chiesa deve aggiornarsi\u00bb, come se quelle norme fossero di diritto umano e non divino), oppure dire che la tale parola\/opera sarebbe pure peccato, ma le circostanze la rendono lecita (l\u2019esempio pi\u00f9 classico \u00e8 quello della bugia di scusa [qui per approfondire<\/a>], come se il fine giustificasse i mezzi\u2026).
\nAssumendo che resti qualcosa da perdonare, che cio\u00e8 qualche anima non abbia ancora del tutto smarrito la percezione del peccato, chi predica un Dio \u201ctutto misericordia e niente giustizia\u201d non fa altro che dare il colpo di dis-grazia<\/i><\/b>, a queste anime. Chi confida temerariamente nella misericordia divina, infatti, non lascer\u00e0 mai di peccare.
\nObiezione comune, rispetto a questa visione, \u00e8 la seguente: si pu\u00f2 arrivare a lasciare il peccato anche \u201cinnamorandosi\u201d di Dio, non solo per timore dei castighi o dell\u2019eterna dannazione. In effetti, \u00e8 risaputo che esistano due vie per arrivare a Lui: la via \u201cdel cuore\u201d<\/i><\/b>, tracciata dal beato Duns Scoto (sulla scia di san Francesco d\u2019Assisi) e la via della ragione<\/i><\/b>, un approccio meno sentimentale suggerito da san Tommaso d\u2019Aquino. Entrambe le vie sono di per s\u00e9 valide; anche la prima, perch\u00e9 alcuni Dio davvero li attrae con delicatezza e dolcezza, facendoli innamorare di Lui e al contempo facendo loro provare somma tristezza per esserGli stati lontano.
\nTuttavia, la seconda sembrerebbe essere una via pi\u00f9 sicura, perlomeno di questi tempi. Tempi di lassismo quasi totale<\/i><\/b>; in cui, soprattutto, gli uomini sono meno sensibili al linguaggio dell\u2019amore<\/i><\/b> (tanto pi\u00f9 che il loro concetto di amore \u00e8 pi\u00f9 che falsato\u2026 stravolto<\/i>).
\nInsomma, i discorsi blandi e vaghi sull\u2019amore di Dio<\/i><\/b> non funzionano (quando non sono controproducenti). Non funzionano in particolare con i peccatori incalliti, a detta \u2013 tra gli altri \u2013 di san Giovanni Maria Vianney, patrono dei presbiteri e dei parroci. Le omelie del santo Curato d\u2019Ars erano omelie \u201cinfuocate\u201d, ricche di invettive contro gli impenitenti. Ma \u00e8 questa, in certi casi, la vera misericordia: ammonire i peccatori<\/i><\/b> \u00e8 esattamente una delle sette opere di misericordia spirituale<\/i><\/b>.
\nPi\u00f9 propriamente, misericordia e giustizia non si escludono a vicenda: pare invece che l\u2019una comprenda l\u2019altra. Quando \u00e8 giusto, ad esempio quando castiga, Dio \u00e8 anche misericordioso: Dio castiga, cio\u00e8 \u2013 etimologicamente \u2013 \u201crende casto\u201d, colui che ama, come si legge in Proverbi 3,12<\/i>. Persino l\u2019inferno \u00e8 campo di esercizio della misericordia di Dio<\/i><\/b>: Egli infatti non permette che le pene inflitte ai dannati siano superiori alla gravit\u00e0 dei loro peccati.
\nAllo stesso modo, quando ama, \u00e8 anche giusto. Ama con amore di compassione <\/i><\/b>il peccatore, e con amore di compiacenza<\/i><\/b> il virtuoso. Con amore di predilezione<\/i><\/b>, colui che pi\u00f9 lo ama (si pensi a san Giovanni, l\u2019apostolo vergine).
\nInoltre, sembra essere tipico di Dio inviare prima dei \u201csan Giovanni Battista\u201d, che chiamino a conversione e lo facciano in maniera impetuosa, per poi manifestarsi personalmente e in tutta la Sua bont\u00e0\/dolcezza. Del resto, l\u2019instaurarsi di un rapporto confidenziale con Dio viene solo dopo essersi riconciliati con Lui<\/i><\/b>. Questa prima fase \u00e8 tipicamente dolorosa; ma, superatala, ci si pu\u00f2 permettere di trattarlo con familiarit\u00e0 (ferma restando la riverenza). Nessuno che non sia casto <\/i>(che lo sia stato reso a seguito di un castigo<\/i>, se necessario), \u00e8 degno di ci\u00f2.
\nNon solo: chi non teme Dio non \u00e8 degno nemmeno della Sua misericordia. La Sacra Scrittura \u00e8 chiara: \u00ab\u2026 salda egli rese la sua misericordia per quei che lo temono\u2026<\/i> ha compassione il Signore di quei che lo temono<\/i>\u00bb (Sal 102,11. 13).\nDunque, Dio usa misericordia con chi ha timore di Lui<\/i><\/b>, ovvero con chi \u00e8 pentito. Completa sant\u2019Alfonso in Apparecchio alla morte<\/i> (220): \u00abMa con chi lo disprezza e si abusa della sua misericordia per pi\u00f9 disprezzarlo, Egli usa giustizia. E con ragione; Dio perdona il peccato, ma non pu\u00f2 perdonare la volont\u00e0 di peccare<\/b><\/i>.
Dice S. Agostino che chi pecca col pensiero di pentirsene dopo d\u2019aver peccato, egli non \u00e8 penitente, ma \u00e8 uno schernitore di Dio<\/i><\/b>: \u201cIrrisor est, non poenitens\u201d. Ma all\u2019incontro ci fa sapere l\u2019Apostolo che Dio non si fa burlare: \u201cNolite errare, Deus non irridetur\u201d (Gal. 6. 7). Sarebbe un burlare Dio offenderlo come piace, e quanto piace, e poi pretendere il paradiso\u00bb.
\nA proposito di Paradiso, si consideri che non \u00e8 la stessa cosa, accedervi dopo essersi pentiti in extremis<\/i> (ammesso che in punto di morte si abbia avuta la grazia di formulare un atto di pentimento) e accedervi al termine di una vita ricca di meriti. Senza contare il Purgatorio che si avr\u00e0 da scontare (e il Purgatorio non \u00e8 una sala d\u2019aspetto, ma luogo di tormenti, per quanto temporanei), il grado di gloria acquisito sar\u00e0 diverso. Per ragioni di giustizia\u2026 e di misericordia: Dio ama e ricompensa chi pi\u00f9 lo ama e pi\u00f9 ha faticato per la Sua gloria<\/i><\/b>.
\nSi \u00e8 accennato, citando sant\u2019Alfonso, alla \u201cvolont\u00e0 di peccare\u201d. Ma in un cristiano che sia ben formato, il peccato volontario \u00e8 totalmente escluso<\/i><\/b>. Quello in materia grave, evidentemente, ma anche quello in materia lieve: \u00abChiunque \u00e8 nato da Dio, non fa peccato, perch\u00e8 tiene in s\u00e8 un germe di Lui; e non pu\u00f2 pi\u00f9 peccare, perch\u00e8 \u00e8 nato da Dio\u00bb (1Gv 3,9).\nCon ci\u00f2, non stiamo assolutamente affermando che sia vano dirci peccatori e bisognosi di misericordia. Colpevoli, manchevoli, lo rimaniamo: s\u00ec, ma di quali colpe, di quali mancanze? Non certamente di quelle volontarie! <\/i><\/b>Il peccato \u201cvolontario\u201d, in quanto tale, pu\u00f2 essere sempre evitato. Si rimane miseri solo in quanto portatori del peccato originale e quindi naturalmente tendenti ad agire malamente o almeno imperfettamente (Rm<\/i> 7,19). Ma, con l\u2019aiuto di Dio e certamente con una buona dose di sforzo ascetico, \u00e8 possibile raggiungere anche un grado altissimo di perfezione. I santi lo testimoniano.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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