{"id":4613,"date":"2024-01-22T15:48:09","date_gmt":"2024-01-22T15:48:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=4613"},"modified":"2024-03-16T20:28:50","modified_gmt":"2024-03-16T20:28:50","slug":"joseph-ratzinger-il-gesuitismo-e-s-pietro-questioni-di-coerenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/joseph-ratzinger-il-gesuitismo-e-s-pietro-questioni-di-coerenza\/","title":{"rendered":"Joseph Ratzinger, il gesuitismo e S. Pietro: questioni di coerenza"},"content":{"rendered":"\t\t
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Augustinus Hipponensis\n\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Joseph Ratzinger, il gesuitismo e S. Pietro: questioni di coerenza\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Sed si subtiliter veritas ipsa requiratur,<\/em><\/span><\/p>

hoc quod inter se contrarium sonuit,<\/em><\/span><\/p>

quomodo contrarium non sit, invenitur<\/em><\/span><\/p>

(S. Gregorio Magno, Homilia 7 in Evang<\/em>., n. 1)<\/span><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Secondo alcune prospettazioni, Joseph Ratzinger \u2013 Benedetto XVI, con il suo atto volontario di rinuncia, si sarebbe posto volontariamente in una condizione di auto-impedimento della sede e ci\u00f2 allo scopo di \u201cscismare\u201d \u2013 si adopera proprio questo termine \u2013 gli eretici e gli oppositori al suo governo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019interrogativo che sorge \u00e8 se questo piano, cos\u00ec congeniato, possa definirsi cattolico. Ne dubitiamo. Per coloro, che sostengono, invece, questa linea interpretativa, ci\u00f2 sarebbe avvenuto, in quanto Benedetto XVI avrebbe agito nell\u2019ambito di una restrizione mentale larga, modalit\u00e0 di azione, la quale \u2013 si afferma \u2013 sarebbe ammessa dalla teologia morale.
Andiamo con ordine.
\nAd onor del vero, non ci sembra possibile applicare al defunto papa Benedetto le categorie moralistiche della restrizione mentale larga.
\nPer comprendere di cosa si tratta, dobbiamo ricordare che la restrizione mentale si verifica allorch\u00e9, quando si comunica qualcosa, si restringe il significato delle parole che si proferiscono ad un altro senso, che non sarebbe cos\u00ec ovvio. In tale evenienza, se non vi sono circostanze esterne che aiutino l\u2019ascoltatore o lettore a capire il diverso senso delle parole che si ascoltano o si leggono, si cadrebbe in un fenomeno di restrizione mentale stretta detta anche restrizione puramente mentale. Se, per es., si dicesse di aver visto una persona e non ci sarebbe alcuna circostanza esterna (ad es., un ritratto), che permettesse di poter intendere che si \u00e8 vista quella persona solo in ritratto e non fisicamente, quell\u2019affermazione sarebbe semplicemente menzognera e, quindi, immorale.

\nTuttavia, v\u2019\u00e8 anche un altro tipo di restrizione mentale: quella larga. Il suo scopo intrinseco non sarebbe quello indurre in errore, ossia far credere il falso, ma nascondere la verit\u00e0 in casi nei quali questa verit\u00e0 non debba essere manifestata, per es. per salvare delle vite umane.

\nLa restrictio late mentalis con l\u2019intenzione di nascondere la verit\u00e0 non \u00e8 per\u00f2 lecita senz\u2019altro e senza limiti: certamente si pu\u00f2 tacere, a certe condizioni, una parte della verit\u00e0, facendo appello al principio che non sempre \u00e8 obbligatorio dirla positivamente, contemperando in tal modo le esigenze di giustizia con quelle della verit\u00e0, ma altrettanto certamente mai la si pu\u00f2 negare. I moralisti seri \u2013 i probati auctores \u2013 avevano per\u00f2 gi\u00e0 messo le cose in chiaro, spiegando che, se il tacere la verit\u00e0 stravolga il senso di quello che si dice e induce in grave errore, non sarebbe pi\u00f9 omissione di verit\u00e0 ma commissione di falsit\u00e0 \u2026 Questo va tenuto ben chiaro.

\nQuali sarebbero, dunque, le condizioni per una restrizione mentale larga? Si richiede che il nascondere la verit\u00e0 sia doveroso, o almeno molto utile, e non ci siano altri mezzi disponibili che questo. Queste sono le condizioni perch\u00e9 questa modalit\u00e0 di azione possa ritenersi lecita moralmente, che, in ogni caso, deve ritenersi non mezzo ordinario, ma eccezionale, in vista di un fine superiore, considerato doveroso o, almeno, utile.

\nSulla casistica e sulla liceit\u00e0 morale di questa modalit\u00e0 di azione si \u00e8 pi\u00f9 volte interrogata la teologia morale, praticamente dai tempi di S. Agostino, e segnatamente sul quesito se sia lecito sempre e comunque dire la verit\u00e0, anche allorch\u00e9 da questa possa derivare un grave danno per s\u00e9, ma soprattutto per gli altri (ad es., in tempi di persecuzione).

\nIn epoca moderna, essa \u00e8 stata una metodica particolarmente cara ai gesuiti, i quali pensavano di trovare un antecedente di questo trucco addirittura nel Vangelo di Giovanni, laddove Ges\u00f9 dichiarava che non sarebbe andato in Giudea, quando invece vi and\u00f2 \u201cnon pubblicamente, ma di nascosto\u201d. Altro esempio lo si rinvenirebbe nel libro della Genesi allorch\u00e9 Abramo sugger\u00ec a sua moglie Sara, che era molto bella, che dicesse a tutti di essere sua sorella, in quanto temeva che, se avesse detto che egli fosse il marito e che l\u2019aveva sposata ad Ur (Gen 11, 28-29), l\u2019avrebbero ucciso pur di prenderla con s\u00e9 (Gen 12, 13). Cos\u00ec Sara disse di essere sorella del Patriarca tanto al faraone d\u2019Egitto (cfr. Gen 12, 11-13) quanto ad Abimelech (Gen 20,12). In seguito, Abramo spieg\u00f2 ad Abimelech che Sara era davvero sua sorella, poich\u00e9 condividevano lo stesso padre, Terach, sebbene avessero madri diverse.

\nAnche nella vita di Santi potrebbe ricercarsi comportamenti simili.
\nUn esempio spesso citato \u00e8 un noto episodio della vita di S. Atanasio di Alessandria. Quando l\u2019imperatore Giuliano l\u2019Apostata stava cercando la morte di Atanasio, questi fugg\u00ec da Alessandria e fu inseguito lungo il Nilo. Vedendo che gli ufficiali imperiali stavano guadagnando terreno su di lui, Atanasio approfitt\u00f2 di un\u2019ansa del fiume, che nascondeva la sua barca agli inseguitori, e ordin\u00f2 a coloro che guidavano la sua barca, che tornassero indietro. Quando le due barche si incrociarono, gli ufficiali romani gridarono, chiedendo se qualcuno avesse visto Atanasio. Secondo le istruzioni del Santo, i suoi seguaci gridarono in risposta: \u00abS\u00ec, non \u00e8 molto lontano\u00bb. La barca, che inseguiva Atanasio, risal\u00ec allora frettolosamente il fiume, mentre Atanasio tornava ad Alessandria, dove rimase nascosto fino alla fine della persecuzione.

\nUn altro aneddoto spesso utilizzato riguardava S. Francesco d\u2019Assisi. Una volta egli vide un uomo fuggire da un assassino. Quando poi l\u2019assassino si imbatt\u00e9 nel Santo, questi gli chiese se la sua preda fosse passata di l\u00ec. Francesco rispose: \u00abNon \u00e8 passato di qui\u00bb, infilando l\u2019indice nella manica della tonaca, ingannando cos\u00ec l\u2019assassino e salvando una vita. Una variante di questo aneddoto \u00e8 citata dal canonista Martin de Azpilcueta per illustrare la sua dottrina di una parola mista (oratoria mixta), che unisce la parola e la comunicazione gestuale.

\nI gesuiti \u2013 e non solo loro \u2013 poi, adoperando di continuo questa categoria di restrizione mentale unitamente all\u2019anfibologia, finirono per cadere nella casistica e nel probabilismo, tanto care a Bergoglio. Non desta meraviglia, quindi, se da ci\u00f2 si siano accusati i gesuiti del c.d. gesuitismo, ovverosia di ipocrisia e doppiezza, messi anche in ridicolo dai commediografi come Moli\u00e8re, che nella commedia Il Tartufo (Tartuffe ou l\u2019Imposteur), in cui Tartufo sarebbe il prototipo della perversit\u00e0 e della corruzione dissimulate ipocritamente e considerate come personificazione del gesuitismo.

\nNon a caso, specie nel \u2018700, i domenicani criticarono aspramente queste metodologie.
\nBlaise Pascal, d\u2019altronde, in un celebre passo di una sua opera, metteva in bocca ad un gesuita questa celebre frase: \u00abUna delle cose pi\u00f9 imbarazzanti che esistono \u00e8 quella di evitare la menzogna, soprattutto quando si vorrebbe dare ad intendere una cosa falsa. A ci\u00f2 serve meravigliosamente la nostra dottrina degli equivoci, grazie alla quale \u00e8 permesso usare termini ambigui, facendoli intendere in un senso diverso da quello in cui li si intendiamo noi stessi, come dice [Tomas] Sanchez […]\u00bb; concludeva che quando non si trovassero parole equivoche, si doveva ricorrere a \u00abla dottrina delle riserve mentali\u00bb. Aggiungeva, infine, \u00abSanchez la espone al medesimo luogo: \u201cSi pu\u00f2 giurare, dice, di non aver commesso una cosa, sebbene la si sia effettivamente commessa, intendendo dentro di s\u00e9 di non averla commessa un certo giorno, o prima d\u2019esser nati, oppure sottintendendo qualche altra circostanza simile, senza che le parole di cui ci si serve abbiano senso alcuno che possa farlo capire; e questo \u00e8 assai comodo in molti casi, ed \u00e8 sempre giustissimo, quando \u00e8 necessario o utile per la salute, per l\u2019onore o per i propri beni\u201d\u00bb (Blaise Pascal, Lettera IX).

\nPer Pascal \u2013 la cui presentazione della pratica appare pi\u00f9 caricaturale che esatta – la riserva consisterebbe dunque nel \u201cdire una piccola verit\u00e0 e una grande menzogna\u201d.

\nIl papa Innocenzo XI, inoltre, nel condannare il lassismo, aveva anche stigmatizzato, nel 1679, la seguente proposizione ispirata dal Sanchez: \u00abSe uno, da solo o davanti ad altri, interrogato o di sua spontanea volont\u00e0, per divertimento o per qualsiasi altro scopo, giura di non aver fatto qualcosa che in realt\u00e0 ha fatto, intendendo per\u00f2 dentro di se un\u2019altra cosa che non ha fatto, o una via diversa da quella nella quale ha fatto, o una qualsiasi cosa vera aggiunta, in realt\u00e0 non mente e non \u00e8 spergiuro\u00bb (Denzinger, 2126).

\nLa discussione, intorno, dunque alla restrizione mentale non \u00e8 stato cos\u00ec pacifico, visto che si \u00e8 riproposto, come abbiamo detto, in diverse epoche. Per es., nei manuali inquisitoriali erano fornite indicazioni su come ci si dovesse comportare in presenza di imputati che ricorressero a questa metodologia, soprattutto per non rivelare eventuali correi.

\nFin dall\u2019inizio del XIII sec., nella Summa poenitentialis, composta tra il 1222 e il 1229, il domenicano S. Raimondo di Pe\u00f1afort, penitenziere del papa, propose un caso reso classico da sant\u2019Agostino (De mendacio, V, 5; V, 9 e XIII, 22-23) nella seguente forma: come dovesse agire colui al quale si domandasse dove si trovasse, in previsione di ucciderlo, un uomo ch\u2019egli sapesse essere nascosto in casa sua. Per cavarsi d\u2019impiccio, S. Raimondo suggeriva, cosa che Agostino non avrebbe fatto, l\u2019impiego di una locuzione equivoca, \u201cnon mangia qui\u201d, in latino non est hic, che per\u00f2 l\u2019interlocutore avrebbe intenso nel senso pi\u00f9 ovvio di \u201cnon \u00e8 qui\u201d (est pu\u00f2 essere terza persona singolare del presente indicativo di edere, mangiare, come di esse, essere). E ci\u00f2 per un\u2019evidente buona ragione.

\nIl problema della restrizione mentale \u00e8, quindi, tuttora dibattuto in teologia morale. Certo \u00e8 che, se tutti la usassero senza limiti ai casi pi\u00f9 o meno urgenti, si dovrebbe continuamente temere di essere in errore circa il senso delle parole degli altri, cosa che renderebbe molto difficile la vita sociale e qualsiasi relazione.

\nCon riferimento a Benedetto XVI, da parte la circostanza che non sono emerse evidenze documentali, che dimostrino che il papa adoperasse questa metodologia e, d\u2019altronde, non si comprenderebbe l\u2019urgenza e la necessit\u00e0 di usarla. Per giunta, se fosse vera la prospettiva di coloro che sostengono che Benedetto avrebbe voluto, cos\u00ec facendo, \u201cscismare\u201d una parte della Chiesa, provocando l\u2019espulsione di una parte, pi\u00f9 o meno consapevole, di fedeli dell\u2019intero orbe cattolico, vi sarebbe pi\u00f9 di un dubbio sull\u2019utilizzo lecito \u2013 da un punto di vista morale \u2013 di una siffatta modalit\u00e0 di azione.

\nPer cui, la figura del defunto papa Ratzinger ne uscirebbe seriamente compromessa, dal punto di vista dell\u2019etica cattolica, dal momento che giammai la Chiesa ha inteso provocare \u2013 nella storia \u2013 una sorta di espulsione di massa, per giunta inconsapevolmente da parte di molti fedeli. Neppure all\u2019epoca dell\u2019eresia ariana, che pure era la maggioranza ai tempi di S. Atanasio, la Chiesa fece ricorso a siffatto metodo per espellere \u201csenza che se ne accorgessero\u201d gli eretici.
\nL\u2019erroneit\u00e0 di attribuire a Ratzinger un pensiero quasi di stampo gesuitico si fonda, in realt\u00e0, sul convincimento che l\u2019ufficio papale fosse di \u201cpropriet\u00e0\u201d del papa, che, di volta in volta, lo ricopre; in verit\u00e0, non \u00e8 cos\u00ec, giacch\u00e9 esso \u2013 come qualsiasi altro ministero nella Chiesa \u2013 \u00e8 di Dio ed \u00e8 per il bene del gregge e per la gloria di Dio. Ges\u00f9 stesso, durante la sua vita pubblica, ha indicato che gli uffici nella Chiesa sono a beneficio ed a servizio dei fratelli: \u00abSulla cattedra di Mos\u00e8 si sono seduti gli scribi e i farisei. Quanto vi dicono, fatelo e osservatelo, ma non fate secondo le loro opere, perch\u00e9 dicono e non fanno. [\u2026] Ma voi non fatevi chiamare \u201crabb\u00ec\u201d, perch\u00e9 uno solo \u00e8 il vostro maestro e voi siete tutti fratelli. E non chiamate nessuno \u201cpadre\u201d sulla terra, perch\u00e9 uno solo \u00e8 il Padre vostro, quello del cielo. E non fatevi chiamare \u201cmaestri\u201d, perch\u00e9 uno solo \u00e8 il vostro Maestro, il Cristo. Il pi\u00f9 grande tra voi sia vostro servo; chi invece si innalzer\u00e0 sar\u00e0 abbassato e chi si abbasser\u00e0 sar\u00e0 innalzato\u00bb.

\nSe \u00e8 cos\u00ec, quindi, e se Ratzinger non \u00e8 proprietario dell\u2019ufficio papale, va dimostrato che abbia concepito il disegno \u201cgesuitico\u201d per il servizio dei fratelli. E che beneficio, di grazia, avrebbe apportato questo progetto alle pecore del gregge, che sono disorientate, confuse e perplesse? Soprattutto se \u00e8 vero, come sostenuto, che il linguaggio adoperato da Benedetto XVI fosse \u201canfibologico\u201d e quindi non facilmente intellegibile se non ad una cerchia ristretta di \u201celetti\u201d, che l\u2019avrebbero decodificato? Se fosse stato a beneficio dei fratelli, avrebbe dovuto parlare chiaro, con il limpido \u201cs\u00ec, s\u00ec, no, no\u201d evangelici, senza ricorrere ad un linguaggio equivoco, o se vogliamo \u201cpolitico\u201d o ricorrendo ad una riserva mentale larga.

\nN\u00e9 pu\u00f2 paragonarsi Ratzinger a Ges\u00f9, il quale parlava in parabole con gli avversari (gli scribi ed i settari farisei), ma non con i discepoli, cio\u00e8 con i suoi seguaci perch\u00e9, diceva il Signore, \u00aba voi \u00e8 dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non \u00e8 dato\u00bb. Al contrario, Ratzinger, stando alle mentovate chiavi di lettura, avrebbe usato il linguaggio \u201canfibolitico\u201d con chiunque, sia amici sia avversari, senza lasciare alcuna spiegazione (come invece avrebbe fatto Ges\u00f9, il quale non mancava di decodificare il suo linguaggio ai discepoli), neppure scritta e post mortem. Almeno, ad oggi, non \u00e8 noto nulla di tutto ci\u00f2.

\nIn ogni caso, Ges\u00f9 usava un linguaggio anfibolico, che comunque attingeva dalla realt\u00e0 che aveva dinanzi e che lo stesso adoperava non tanto per celare certe verit\u00e0 agli avversari, quanto piuttosto per venire incontro ai semplici, facendo esemplificazioni tratte dalla vita quotidiana di tutti i giorni.

\nComunque, a prescindere dal linguaggio ratzingeriano, assuntamente anfibolico, dicevo Ratzinger avrebbe commesso un gravissimo peccato. In effetti, egli portandosi presuntamente e volontariamente con s\u00e9 l\u2019asserito munus, certamente non sarebbe stato coerente con quanto Cristo avrebbe chiesto sempre ai suoi Vicari: cio\u00e8 di patire e di soffrire con il proprio gregge.

\nL\u2019esempio del Quo Vadis, evocato da taluno, appare illuminante. S. Pietro, come si sa, era in fuga da Roma, funestata dalla prima persecuzione, quella di Nerone. Per la verit\u00e0, egli accett\u00f2 la fuga su sollecitazione della comunit\u00e0 cristiana, che lo invitava a mettersi in salvo. Mentre era per strada, poco fuori le mura di Roma, sulla via Appia, si present\u00f2 il Signore, al quale l\u2019Apostolo chiese dove stesse andando (Quo vadis Domine?). Ges\u00f9 gli rispose che, se lui avesse disertato il suo popolo, sarebbe andato a Roma a farsi crocifiggere di nuovo (Venio Romam iterum crucifigi). Parole, il cui significato era quello di ammonire l\u2019Apostolo per la scelta di darsi alla fuga e di indicargli quale fosse la via corretta da seguire. Pietro comprese il messaggio del Signore, torn\u00f2 a Roma e accett\u00f2 il martirio.

\nBenedetto XVI, quindi, assuntamente auto-impedito e prigioniero in Vaticano, avrebbe dovuto accettare sino in fondo il martirio e di morire, persino, piuttosto che fuggire dinanzi ai lupi (ricordiamo le parole del giorno di elezione di Ratzinger: \u00abpregate perch\u00e9 non fugga dinanzi ai lupi\u00bb).

\nCosa sarebbe successo?
\nBeh, se avesse accettato il martirio e quindi la sua suprema testimonianza, avremmo avuto un papa legittimo e pienamente legittimato.
\nMa sarebbe salito al trono un Bergoglio, che \u00e8 ritenuto un eretico?

\nBeh, questo a Ratzinger non interessava, perch\u00e9 \u2013 come detto \u2013 il papato non \u00e8 del papa, che ricopre in un certo momento storico quell\u2019ufficio, ma \u00e8 di Cristo e Cristo avrebbe provveduto alla sua Chiesa, tenendo fede alla sua promessa \u00able porte degli inferi non prevarranno\u00bb. O forse Ratzinger \u2013 dobbiamo supporre \u2013 non credeva a questa verit\u00e0? O forse concepiva il papato come un ufficio secolare, non dissimile da quello di un qualsiasi Presidente della Repubblica?

\nAlcuni autori evocano a questo proposito \u2013 e direi giustamente – l\u2019esempio di Enea Silvio Piccolomini, che, bench\u00e9 – non dico – eretico, ma che aveva certe idee non proprio ortodosse (era conciliarista! Ed i suoi libri erano all\u2019Indice), eletto papa, col nome di Pio II, le abiur\u00f2 formalmente, uscendo con la celebre frase \u201crifiutate Enea, accogliete Pio\u201d.

\nQualcosa di analoga fece anche Paolo VI, ricordando che Montini era morto e che c\u2019era appunto Paolo.

\nProprio per la garanzia soprannaturale che assiste l\u2019ufficio papale, se Ratzinger avesse accettato il martirio ed avesse perci\u00f2 pienamente rinunciato, sarebbe stato eletto un Bergoglio o chiunque altro, che, bench\u00e9 fossero stati grandi peccatori, c\u2019era la garanzia che non avrebbero potuto deflettere dal depositum fidei. Se invece, oggi, Bergoglio deflette, gettando la comunit\u00e0 cattolica in confusione, ci\u00f2 \u00e8 da ascrivere alla grave responsabilit\u00e0 di Ratzinger che \u2013 stando menzionata chiave interpretativa \u2013 si sarebbe trattenuto volontariamente il munus, ritenendosene padrone e concependo erroneamente il papato come un ufficio politico con cui fare giochini di varia natura.\n\n\n\n\n<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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