{"id":3906,"date":"2023-03-29T18:33:37","date_gmt":"2023-03-29T18:33:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=3906"},"modified":"2023-12-28T09:13:51","modified_gmt":"2023-12-28T09:13:51","slug":"vito-sibilio-quale-sinodalita-per-il-futuro-prossimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/vito-sibilio-quale-sinodalita-per-il-futuro-prossimo\/","title":{"rendered":"Vito Sibilio: QUALE SINODALITA\u2019 PER IL FUTURO PROSSIMO?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Vito Sibilio<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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QUALE SINODALITA\u2019 PER IL FUTURO PROSSIMO?<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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“Mentre si accende il dibattito sulla sinodalit\u00e0 in vista del sinodo di ottobre,\u00a0pubblichiamo il puntuale contributo del Prof. Gianvito Sibilio, dottore in storia medievale e direttore di\u00a0Christianitas Rivista di Storia Pensiero e Cultura del Cristianesimo<\/a><\/strong><\/em>.<\/b><\/strong><\/em>\u00a0Egli ha presentato a San Severo, il libro di Nicola Bux e Guido Vignelli,\u00a0\u00a0<\/i>La Chiesa sinodale. Malintesi e pericoli di un “grande reset” ecclesiastico\u00a0<\/a><\/em>\u00a0<\/em>Fede&Cultura,\u00a0Verona 2023″.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sentendo parlare tanto spesso di sinodalit\u00e0, e considerando che la parola deriva da \u201cSinodo\u201d, la quale a sua volta \u00e8 sinonimica di \u201cConcilio\u201d, \u00e8 facile cadere nell\u2019errore per cui essa rimandi all\u2019idea di un governo collegiale della Chiesa, in una forma simile a quella che si attribuisce alle Chiese Orientali separate da Roma o anche delle Chiese sui iuris.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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In realt\u00e0 si tratta di due cose completamente differenti, la cui distinzione \u00e8 stata puntualizzata dalla Commissione Teologica Internazionale, mediante il documento La Sinodalit\u00e0 nella vita della Chiesa, del 2018[1].

\n\nL\u2019espressione pi\u00f9 qualificata del governo collegiale della Chiesa si riscontra nell\u2019antica prassi annuale dei due Sinodi diocesani e del Concilio provinciale, dei frequenti Concili plenari delle Chiese locali e di quelli generali, che poi spesso venivano riconosciuti come Ecumenici. Essa dur\u00f2 a lungo ma infine fu battuta in breccia dal montante centralismo papale, per cui i vescovi, a partire dal momento in cui furono quasi tutti eletti da Roma, preferirono rivolgersi a lei per risolvere i loro problemi, piuttosto che ai loro pari. Fu cos\u00ec che la tradizione and\u00f2 a ridimensionarsi. Ma quando nel Concilio Vaticano I, con la definizione del dogma dell\u2019Infallibilit\u00e0 del Papa e del suo Episcopato Universale, la centralizzazione del potere ecclesiastico nelle mani del Romano Pontefice raggiunse il suo apice, si pose anche il problema di riequilibrare le competenze tra lui e l\u2019Episcopato stesso. La cosa \u00e8 stata risolta dal Concilio Vaticano II che, con il suo magistero supremo ed ordinario, ha insegnato la dottrina del Sacro Collegio episcopale con il Papa e sotto il Papa, al quale spetta la suprema potest\u00e0 sulla Chiesa tanto quanto al Pontefice stesso da solo. Tale dottrina, la cui pi\u00f9 qualificata applicazione \u00e8 senz\u2019altro la convocazione, di libera periodicit\u00e0, dei ventuno Concili Ecumenici, ha implicato uno sforzo di maggiore attuazione pratica, ancora in corso, la cui massima espressione \u00e8 stata l\u2019istituzione del Sinodo dei Vescovi, con la costituzione apostolica Apostolica Sollicitudo, da parte di Paolo VI. Organo consultivo di composizione mista, risultante dall\u2019elezione di delegati da parte delle Conferenze Episcopali e dalla nomina di membri di scelta pontificia, il Sinodo \u00e8 stato nel 2018 riformato dalla costituzione apostolica Episcopalis Communio di Francesco, che proprio tramite tale documento ha tentato di collegare il concetto di Collegio episcopale a quello, del tutto nuovo, di sinodalit\u00e0. In questa costituzione si legge infatti che l\u2019intero popolo di Dio deve avere voce tramite i suoi vescovi (nm. 6), ridotti cos\u00ec a suoi portavoce.

\n\nLa sinodalit\u00e0, come afferma anche il Documento della Commissione Teologica Internazionale, si \u00e8 sviluppato proprio a partire dal Concilio Vaticano II e dal magistero che lo ha seguito, ma nonostante ci\u00f2, nella stessa sede, viene definito come specifico \u201cmodus vivendi et operandi della Chiesa Popolo di Dio che manifesta e realizza in concreto il suo essere comunione nel camminare insieme, nel radunarsi in assemblea e nel partecipare attivamente di tutti i suoi membri alla sua missione evangelizzatrice (nm. 6, 3)\u201d. Una definizione verbosa e nebbiosa al quale il Documento d\u00e0 una patina esplicitamente scorretta quando suggerisce l\u2019idea che la collegialit\u00e0 episcopale sia la forma pi\u00f9 qualificata della sinodalit\u00e0 della Chiesa, implicando la caduta della barriera tra sacerdozio regale dei battezzati e legale degli ordinati, oltre che subordinare il potere delle chiavi a quello, del tutto nuovo, dell\u2019insieme dei fedeli, quasi che Dio lo consegnasse ai vescovi tramite il corpo ecclesiale e non direttamente. Il Documento tenta di ravvisare nella Scrittura come nella Tradizione i luoghi teologici di questa dottrina del tutto nuova e, in palese contraddizione con s\u00e9 stesso e le sue ammissioni iniziali, cerca precedenti della sua applicazione nel corso della storia ecclesiastica, in una maniera discutibile che meriterebbe di essere approfondita altrove. Peraltro la nuova concezione sinodale sembra voler giungere all\u2019obiettivo di trasformare la \u201cbase\u201d dei fedeli in un autentico, per quanto ancora velato, centro decisionale, quando invece ad essa pu\u00f2 al massimo spettare una forma di consultazione, cos\u00ec da non pregiudicare le prerogative del sacerdozio gerarchico, della collegialit\u00e0 episcopale e del primato petrino. Ci\u00f2 svela il background di questa nuova dottrina, ossia, senza risalire ai precedenti di matrice protestante, il Modernismo, il Patto delle Catacombe, la Teologia della Liberazione e il Neomodernismo. Un parterre piuttosto inquietante, ma sedimentato da tempo nella formazione di larga parte del clero.

\n\nLa cosa ha ovviamente aperto un dibattito. Gli \u201cinnovatori\u201d affermano che la lex credendi, nella quale tradizionalmente si convertiva quella orandi, oggi sarebbe il ricettacolo anche della lex agendi, il che porterebbe per\u00f2, di epoca in epoca, alla trasformazione della morale in forme sempre nuove. Essi poi slegano il nesso esistente tra magistero e sentire dei fedeli, il sensus fidei \u2013 che rettamente inteso \u00e8 un luogo teologico \u2013 concependo in senso quasi sociologico il Popolo di Dio e quindi \u201cparlamentarizzando\u201d, per cos\u00ec dire, il suo ruolo, come se si potesse prescindere dai contenuti della fede che sempre, ovunque e da tutti sono stati creduti. Ci\u00f2 implicherebbe, in linea di principio, non solo che le verit\u00e0 di fede definite dovessero essere, eventualmente, rispiegate e nuovamente argomentate, il che \u00e8 avvenuto molte volte, ma anche ridiscusse e quindi riformulate, addirittura in modi diversi e in contraddizione tra loro, il che \u00e8 inaccettabile, quanto meno perch\u00e9 autodistruttivo per la Chiesa stessa.

\n\nPer adottare questa nuova metodologia nel modo pi\u00f9 ampio e in forma definitiva, il Papa ha convocato una Assemblea sinodale specifica, che doveva tenersi nel 2022 ma che \u00e8 slittata di un altro anno. Il dibattito che ne \u00e8 seguito, viziato dalle ambiguit\u00e0 citate che Francesco, al suo solito, non ha corretto, ha prodotto un instrumentum laboris onnicomprensivo, interpretabile in diverse maniere, applicabile in ancor pi\u00f9 modi, incapace di garantire in senso ortodosso il futuro sviluppo di questo nuovo metodo ecclesiale. Perci\u00f2 l\u2019instrumentum \u00e8 stato oggetto di opposte valutazioni: dai peana della Civilt\u00e0 Cattolica alle critiche vibranti dei Cardinali Pell, Burke e M\u00fcller. Quello che sar\u00e0, non sappiamo, ma \u00e8 un dato di fatto che le patenti eresie esistenti, ad esempio, nella Chiesa tedesca col suo Conciliabolo, in quella Belga e in parte di quella Americana, non sono state condannate dalla Santa Sede \u2013 che \u00e8 cos\u00ec venuta meno al suo dovere – mentre le nomine fatte nell\u2019organigramma decisionale, tra le quali spicca quella dell\u2019inquietante cardinal Jean Claude Hollerich non lasciano presagire nulla di buono. Il Pontefice crede che i conflitti non vadano sopiti ma suscitati, alla ricerca di una sintesi ulteriore prossima ventura, secondo una interpretazione un poco semplificata dell\u2019opposizione polare di Romano Guardini. L\u2019esito catastrofico dei due Sinodi sulla Famiglia, scolpito nella monumentale ambiguit\u00e0 dei passaggi chiave di Amoris Laetitia, \u00e8 il faro, spento, in questa navigazione tormentata. Molti pensano di poter andare avanti con sicurezza, perch\u00e9 si tratta della convocazione legittima di un organismo ecclesiastico legale da parte del Papa regnate, il che \u00e8 tutto vero. Ma questi crismi di legalit\u00e0 non impediranno la tracimazione del dibattito dentro e fuori l\u2019aula, mancando una mano forte e una mente sicura a governarlo. La Curia Romana, oggi, laddove non pu\u00f2 immediatamente modificare l\u2019assetto disciplinare esistente, lo fa coesistere con quello nuovo che promuove di fatto, ma non il contrario. I poteri della finanza globalista, tramite i media che controllano, vogliono ipotecare il futuro della Chiesa, allo scopo di ridurre la natalit\u00e0 e accentrare le ricchezze, a dispetto dello stesso Pontefice e della sua formazione, un poco stantia, nella Teologia del Pueblo, che risulta del tutto inadatta a decifrare il presente, da cui viene suo malgrado rivisitata. Antiche crisi, come quella ariana o quella monotelita, possono essere comparate all\u2019odierna e aiutano a capirla, ma nessuna di esse rende la complessa problematicit\u00e0 attuale che, amplificata dall\u2019esterno, scaturisce da dinamiche interne della Chiesa che affondano le loro radici nella crisi post conciliare e nel rinnovamento teologico degli anni centrali del secolo scorso, in primis nella svolta antropocentrica della teologia rahneriana, ma anche nell\u2019inquinamento delle fonti operato dalle infiltrazioni di agenti comunisti del COMSURGIN a partire dagli anni quaranta del secolo scorso.

\n\nIn verit\u00e0, il problema in questione sembra articolarsi su due livelli. Il primo \u00e8 quello della metodologia proposta, supportata da un formidabile schieramento di mezzi e uomini che controllano tutto il mainstream ecclesiastico, ma che rimane, a mio avviso, fragile di una vera base dottrinale, specie agli occhi di chi ben conosca l\u2019autentica Tradizione della Chiesa. Il suo esito dunque non pu\u00f2 essere una primavera della Chiesa, ma un rigido inverno che, dopo averla congelata, la frantumi in mille pezzettini. Da qui si risale al secondo livello, ossia al problema della formazione del clero e dei laici, che in Occidente e nelle Americhe sono del tutto inappropriati a svolgere anche solo una funzione consultiva nel governo della Chiesa, se non fermamente regolata. Gli sviluppi della questione sono quindi tutti aperti. Del resto, negli anni sessanta e settanta un primo modello di consultazione allargata si ebbe nelle Comunit\u00e0 di Base, coi suoi trecentomila membri, nate all\u2019ombra della Compagnia di Ges\u00f9, del tutto allo sbando sotto il Generalato di Arrupe. In questo modello, assimilabile anche ad altri di diversa matrice, che chiamiamo della contestazione progressista cattolica, ogni principio, pastorale canonico liturgico e dottrinale, veniva sottoposto al vaglio della comunit\u00e0 stessa. Se \u00e8 questo il modello, la Chiesa in Occidente scomparir\u00e0. Ma \u00e8 anche vero che, oltrecortina, proprio negli anni disgraziati della contestazione, nella Chiesa polacca, precisamente nell\u2019Arcidiocesi Metropolitana di Cracovia, il Cardinale Karol Wojtyla riuniva i fedeli, i religiosi e i laici in autentici comitati di base, in cui potevano esprimersi su temi politici, economici, sociali, culturali \u2013 da cui erano esclusi dall\u2019ateismo monopartitico della dittatura bolscevica \u2013 ma anche religiosi, in materie non di fede o non definite. La cosa era possibile perch\u00e9 il laicato polacco era ed \u00e8 fedele alla Regula Fidei e il suo clero, solidamente formato, era stato temprato dalla persecuzione nazista e comunista. Le proposte dei comitati di base, incluse quelle religiose, venivano poi portate dall\u2019Arcivescovo in Conferenza Episcopale e all\u2019occorrenza anche al Sinodo di Roma. Possiamo sperare che questo modello trionfi. Ma perch\u00e9 ci\u00f2 accada, siccome il dibattito sinodale \u00e8 in corso, tutti coloro che hanno a cuore la conservazione della retta fede e della Tradizione, sia pure nel quadro di una sua crescita e sviluppo regolari, possono e devono guardare al modello polacco, propugnandolo, mentre denunciano i rischi insiti nell\u2019altro paradigma. In tal caso la meta da raggiungere sarebbe quella di una consultazione, senza pregiudizio del potere di magistero e di ordine, nelle coordinate precise di una fede ben enunciata e, di conseguenza, anche ben vissuta. Una inculturazione accettabile della Chiesa nella post modernit\u00e0, non de fide, ma congrua ad essa.

\n\nE\u2019 questo l\u2019apporto che possiamo dare alla grande e caotica consultazione in corso, avendo lo sguardo fermo a Cristo, che \u00e8 il solo a guidare la Chiesa, con la consapevolezza che Egli chiama tutti ad operare responsabilmente. Un apporto tanto pi\u00f9 necessario, perch\u00e9 ad oggi il dibattito sulla cosiddetta democratizzazione della Chiesa viene condotto con metodi non democratici, coi quali un gruppo ristretto di ecclesiastici rivoluzionari, dopo aver epurato i confratelli dissidenti, predetermina le opzioni di scelta della esigua base raccolta attorno a loro, anch\u2019essa scremata delle voci contrarie, e a cui si chiede solo apparentemente di prendere decisioni. Un metodo divisivo, nonostante la drammatica diminuzione dei praticanti, un metodo settario, che perci\u00f2 va combattuto con mezzi di autentica partecipazione al dibattito che \u00e8 stato aperto in modo incosciente.

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\n[1] Cfr. sul tema N.BUX-G.VIGNELLI, La Chiesa Sinodale<\/i>, Verona 2023; S.MADRIGAL, Che cos\u2019\u00e8 il cammino sinodale?<\/i> Il pensiero di Papa Francesco, in La Civilt\u00e0 Cattolica IV (2021), pp. 17-33; C.FANTAPPIE\u2019, Metamorfosi della sinodalit\u00e0<\/i>, Roma 2023; A.MARTIN, Quale sinodalit\u00e0<\/i>, Brescia 2021; G.M\u00dcLLER, In buona fede<\/i>, Milano 2023; J. RATZINGER \u2013 BENEDETTO XVI, Questions about the Structure and Duties of the Synod of Bishops<\/i>, in Communio, 48 (2021); pp. 70-78; si veda anche l\u2019intervista di R.L.BURKE a LifeSiteNews, 18 ott. 2015, pubblicata in italiano su Scuolaecclesiamater.org; e G.PELL, The Catholic Church must free itself from this nightmare<\/i>, su The Spectator, 10 gen. 2023, pubblicata in italiano su aldomariavalli.it.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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