{"id":3881,"date":"2023-05-10T17:23:00","date_gmt":"2023-05-10T17:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=3881"},"modified":"2023-12-03T17:40:51","modified_gmt":"2023-12-03T17:40:51","slug":"gabriele-cianfrani-lunita-della-teologia-e-il-rischio-della-frantumazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/gabriele-cianfrani-lunita-della-teologia-e-il-rischio-della-frantumazione\/","title":{"rendered":"Gabriele Cianfrani: L\u2019UNIT\u00c0 DELLA TEOLOGIA E IL RISCHIO DELLA FRANTUMAZIONE"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gabriele Cianfrani:<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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L\u2019UNIT\u00c0 DELLA TEOLOGIA E IL RISCHIO DELLA FRANTUMAZIONE<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Non poche volte si assiste alla presentazione della scienza teologica in maniera frammentata, o meglio, frantumata.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\nVale a dire che negli ultimi tempi sono emerse \u2018varie teologie\u2019: teologia del progresso, teologia della speranza, teologia della croce, teologia della morte di Dio e via di questo passo. Senza fare di tutta l\u2019erba un fascio, riconoscendo la legittimit\u00e0 di una di queste rispetto all\u2019altra, sembra proprio che una simile presentazione non arrechi altro che frantumazione all\u2019interno della unica scienza teologica. Infatti, nonostante nella teologia rientrino varie aree come quello dogmatico, morale, spirituale, biblico ecc., in quanto scienza essa \u00e8 \u00abuna\u00bb. Il rischio che si potrebbe correre \u2013 di fatto accade \u2013 \u00e8 quello di perdere di vista la totalit\u00e0 a causa di una eccessiva attenzione verso la parzialit\u00e0. Inoltre, esprimersi come sopra riportato: \u00abteologia di\u2026\u00bb, non pare sia il modo pi\u00f9 corretto, nonostante la bont\u00e0 delle intenzioni. Questo problema \u00e8 stato avvertito anche da Joseph Ratzinger, il quale ci indirizza mediante le seguenti parole:

\n\nil pluralismo che porta alla rovina dell\u2019unit\u00e0 nasce l\u00e0 dove uno non si sente capace di tenere insieme la grande tensione interiore della totalit\u00e0 della fede. Esso presuppone sempre al suo inizio una riduzione e un impoverimento, che non vengono eliminati dalla fioritura di concezioni parziali del cristianesimo, che emergono e sprofondano in forma concomitante o successiva \u2013 al contrario, anzi, diventa cos\u00ec del tutto evidente la povert\u00e0 di ogni singolo tentativo. \u00c8 pi\u00f9 fruttuoso invece il pluralismo teologico, l\u00e0 dove riesce a ricondurre all\u2019unit\u00e0 la multiforme variet\u00e0 delle manifestazioni storiche della fede, che non cancella questa molteplicit\u00e0, ma la riconosce come intreccio organico di quella verit\u00e0 che oltrepassa l\u2019uomo.[1]<\/i>

\n\nQuelle di Ratzinger sono parole alquanto importanti e rimandano al fatto che non bisogna perdere di vista l\u2019unit\u00e0 della teologia, in particolar modo: ricondurre all\u2019unit\u00e0 la multiforme variet\u00e0 delle manifestazioni storiche della fede.

\n\nVediamo in che modo si coglie l\u2019unit\u00e0 della scienza teologica, la quale \u00e8 una proprio in riferimento al suo subiectum, e lo vedremo con l\u2019aiuto del Doctor Angelicus.

\n\nNella prima pars<\/i> della sua Summa Theologiae<\/i> e proprio nella prima questione, l\u2019Angelico riporta precisazioni che andrebbero pi\u00f9 che mai riprese, e cercheremo di farlo, per quanto riguarda l\u2019\u00abunit\u00e0\u00bb della scienza teologica, con gli articoli 2, 3, 7.

\n\nIniziamo col prendere in considerazione l\u2019articolo 2: Utrum sacra doctrina sit scientia.<\/i> La risposta \u00e8 affermativa, ma con alcune precisazioni. Infatti, vi sono due generi di scienze: quelle che procedono da princ\u00ecpi noti alla luce naturale dell\u2019intelletto (come l\u2019aritmetica, la geometria) e quelle che procedono da princ\u00ecpi noti alla luce della scienza superiore (cos\u00ec come la prospettiva procede da princ\u00ecpi notificati per la geometria, e la musica da princ\u00ecpi noti per l\u2019aritmetica). La sacra dottrina \u00e8 scienza in questo modo, perch\u00e9 procede da princ\u00ecpi noti alla luce della scienza superiore, che \u00e8 quella di Dio e dei beati.[2]

\n\nNell\u2019articolo 3 si procede ulteriormente: Utrum sacra doctrina sit una scientia,<\/i> con la distinzione materialiter e formaliter<\/i>. Pertanto, l\u2019oggetto materialmente preso pu\u00f2 essere l\u2019uomo, l\u2019asino, la pietra; formalmente preso risponde alla ragione formale dell\u2019essere \u00abcolorato\u00bb, che \u00e8 l\u2019oggetto della vista. In tal caso l\u2019oggetto non deve essere preso materialmente, ma secondo la ragione formale di \u00abcolorato\u00bb, che interessa tutti e tre gli oggetti. Parimenti con la sacra dottrina: considera alcune cose che sono rivelate divinamente, per cui tutte le cose che possono essere rivelate divinamente rientrano nella ragione formale dell\u2019oggetto della scienza divina, alla luce della quale sono comprese sotto la sacra dottrina come sotto quella scienza che \u00e8 una.[3]

\n\nOra, ci\u00f2 che non bisogna perdere di vista \u00e8 che la sacra dottrina non si riferisce a Dio e alle creature equamente, sed de Deo principaliter, et de creaturis secundum quod referuntur ad Deum, ut ad principium vel finem. Unde unitas scientiae non impeditur.<\/i>[4] Questa precisazione \u00e8 molto importante, poich\u00e9 il riferimento \u00e8 principalmente a Dio, secondariamente alle creature ma sempre in riferimento a Dio. Allorch\u00e9 ci si concentrasse sull\u2019indagine di un aspetto particolare, offuscando il riferimento principale a Dio, si avrebbe una indagine frantumata che comporterebbe il raccogliere quei pezzi che dovrebbero servire per ricomporre la totalit\u00e0. Ma in tal caso la totalit\u00e0 sar\u00e0 contraffatta, proprio perch\u00e9 la partenza dell\u2019indagine teologica non considerer\u00e0 Dio come il riferimento principale e finale. Gli aspetti particolari devono rientrare in Dio come principio e fine, non come aspetti a s\u00e9 come una sorta di puzzle da comporre.

\n\nInfatti, con l\u2019articolo 7 si ha il chiarimento definitivo: Utrum Deus sit subiectum huius scientiae. E la risposta non avrebbe bisogno di ulteriori precisazioni: in hac scientia fit sermo de Deo, dicitur enim theologia, quasi sermo de Deo. Ergo Deus est subiectum huius scientiae<\/i>.[5] Non solo, ma omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem<\/i>. Solo Dio \u00e8 il subiectum<\/i> della teologia e tutto ci\u00f2 che la medesima tratta \u00e8 sub ratione Dei<\/i>, o perch\u00e9 \u00e8 Dio stesso o perch\u00e9 dice ordine a Dio. Ma veniamo al punto che occorre sottolineare maggiormente, per avviarci alla conclusione, ossia il fatto che spesse volte alcuni argomenti sono trattati non sub ratione Dei, ma come se tali argomenti fossero il subiectum<\/i> di se stessi. Gi\u00e0 accadeva al tempo dell\u2019Aquinate: vel res et signa; vel opera reparationis; vel totum Christum, idest caput et membra<\/i>. Tuttavia, questi argomenti non possono essere trattati in maniera a s\u00e9 stanti, sed secundum ordinem ad Deum<\/i>.

\n\nOccorre recuperare l\u2019unit\u00e0 del sapere teologico partendo dal modo di esprimersi, evitando le \u00abteologie di\/del\/della\/dello\u2026\u00bb, le quali, in tal modo, non esprimono altro che una sorta di frantumazione. Al riguardo, \u00e8 possibile leggere quanto riportato dalla Commissione Teologica Internazionale, nel documento Teologia oggi: prospettive, principi e criteri:<\/i>

\n\nNei tempi moderni, in misura crescente, la parola \u00abteologia\u00bb viene utilizzata al plurale. Si parla delle \u00abteologie\u00bb di diversi autori, periodi o culture, riferendosi ai concetti distintivi, temi significativi e prospettive specifiche di queste \u00abteologie\u00bb<\/i>.[6]

\n\nIl documento precisa che una certa pluralit\u00e0 \u00e8 legittima, ma prestando attenzione alla teologia in quanto scientia fidei e scientia Dei<\/i>, nel salvaguardare il subiectum della teologia<\/i> che \u00e8 Dio. Per questo motivo sarebbe meglio se si parlasse di \u00abpluralit\u00e0\u00bb anzich\u00e9 di \u00abpluralismo\u00bb, o meglio, sarebbe una esigenza, dacch\u00e9 la molteplicit\u00e0 presuppone l\u2019unit\u00e0.

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\n \n[1] J. RATZINGER, Natura e compito della teologia. Il teologo nella disputa contemporanea<\/i>. Storia e dogma, Jaca Book, Milano 20184, 85.

\n\n[2] Cf. Tommaso d\u2019Aquino, Summa Theologiae<\/i>, I, q. 1, a. 2.

\n\n[3] Cf. Ibid., a. 3.

\n\n[4] Ibid., ad 1um.

\n\n[5] Ibid., a. 7.

\n\n[6] Commissione Teologica Internazionale, Teologia oggi: prospettive, principi e criteri<\/i>, n. 75.

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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tDon Giuseppe Agnello: LATINORUM O L\u00cdNGUA ETERNA?\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tEsiste un pregiud\u00edzio diab\u00f2lico da abb\u00e0ttere, quando parliamo del latino. Questo pregiud\u00edzio contraddice tutta la st\u00f2ria della Chiesa e spiega male anche.....\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tFabio Vessillifero: Da Place de la Concorde alla pienezza dell’Essere: Papa Leone XIV nella Francia ipersecolarizzata di Macron\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa presente riflessione prende spunto dal recente viaggio pastorale di Papa Leone XIV in Francia e intende spiegare le ragioni dello straordinario e inaspettato successo riscosso dalla sua presenza \u2014 ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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