{"id":1834,"date":"2023-06-26T20:38:00","date_gmt":"2023-06-26T20:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=1834"},"modified":"2023-12-03T20:00:50","modified_gmt":"2023-12-03T20:00:50","slug":"gabriele-cianfrani-la-chiesa-nasce-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/gabriele-cianfrani-la-chiesa-nasce-cattolica\/","title":{"rendered":"Gabriele Cianfrani: LA CHIESA NASCE CATTOLICA – Alcune precisazioni ecclesiologiche di Joseph Ratzinger"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gabriele Cianfrani:<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La Chiesa \u201cnasce\u201d cattolica<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Alcune precisazioni ecclesiologiche di Joseph Ratzinger <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La questione sulla Chiesa torna sempre in maniera puntuale, soprattutto se si considera quella tendenza, oggi alquanto presente, di vedere il \u00abpluralismo\u00bb dovunque.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Infatti, se dal punto di vista religioso avanza fortemente la posizione del pluralismo non solo de facto <\/i>ma anche de iure<\/i>, pare che questa posizione, in maniera pi\u00f9 o meno silente, si rifletta anche nell\u2019ambito ecclesiologico. Pertanto, non una moltitudine di chiese soltanto de facto<\/i>, ma anche de iure<\/i>. Quale sarebbe la differenza? L\u2019espressione de facto<\/i> riguarda la constatazione \u00abdi fatto\u00bb di una realt\u00e0 che si presenta tale, ma che in principio non \u00e8 stata stabilita come tale; l\u2019espressione de iure <\/i>riguarda ci\u00f2 che \u00abdi diritto\u00bb \u00e8 tale, per cui dal punto di vista governativo e, a questo punto, causale<\/i>. Infatti, la vita umana in quanto tale merita rispetto (de iure<\/i>), ma si constata che purtroppo, in alcuni casi, non \u00e8 cos\u00ec (de facto<\/i>). In tal caso occorre il percorso che parta dal de iure <\/i>per giungere al de facto<\/i>.[1]<\/a> Semmai avvenisse il contrario, si potrebbe concludere che in quanto la vita umana non sempre viene rispettata, allora essa pu\u00f2 non essere rispettata. Per evitare una simile conclusione, si cercher\u00e0 di partire \u00abdall\u2019alto\u00bb, non dal basso, soprattutto perch\u00e9 l\u2019origine della Chiesa \u00e8 divina, nonostante la sua natura teandrica. E dal punto di vista ecclesiologico sar\u00e0 di enorme importanza la guida di Joseph Ratzinger, per capire se la Chiesa sia \u00abcattolica\u00bb de iure <\/i>o de facto<\/i>, ossia se di per s\u00e9 la Chiesa sia cattolica perch\u00e9 tale \u00e8 la sua origine da Dio o se lo sia diventata.<\/p>\n

Nonostante vi siano tanti testi di Ratzinger in cui si riscontra la sua posizione ecclesiologica, in questa sede se ne prederanno alcuni.<\/p>\n

Anzitutto occorre affermare l\u2019origine trinitaria della Chiesa e la sua inscindibilit\u00e0 da Cristo, quindi dal regno di Dio. Inoltre, dal momento che si tratta di \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, si ritrovano gi\u00e0 due elementi per la futura nozione di Chiesa:<\/p>\n

\u00abnel nuovo popolo di Dio, nel senso di Ges\u00f9, \u00e8 insita la dinamica per cui tutti divengono una cosa sola, quell\u2019andare gli uni verso gli altri andando verso Dio. E inoltre il punto di raccolta interiore del nuovo popolo \u00e8 Cristo; esso, d\u2019altro canto, diventa un popolo solo attraverso la chiamata di Cristo e attraverso la risposta alla chiamata, alla persona di Cristo\u00bb.<\/em>[2]<\/a><\/p>\n

Ci\u00f2 ruota attorno ad una nozione che, nella ecclesiologia di Ratzinger, \u00e8 centrale: \u00abcorpo di Cristo\u00bb. La nozione di corpo di Cristo<\/i> \u00e8 fondamentale non solo per l\u2019unit\u00e0 della Chiesa, ma anche per la sua cattolicit\u00e0[3]<\/a>, infatti:<\/p>\n

\u00abcome l\u2019antico Israele vener\u00f2 allora nel tempio il suo centro e il pegno della sua unit\u00e0, riproducendo vitalmente questa unit\u00e0 nella celebrazione della Pasqua, cos\u00ec questo nuovo convito dev\u2019essere ora il legame di unit\u00e0 di un nuovo popolo di Dio. Non occorre pi\u00f9 il centro locale di un unico tempio esterno, poich\u00e9 il nuovo popolo di Dio ha trovato in questo nuovo convito un\u2019unit\u00e0 interna molto pi\u00f9 profonda: in questa cena \u00e8 tra di loro l\u2019unico e lo stesso Signore, ovunque essi siano; tutti godono dell\u2019unico Signore, in cui essi cos\u00ec si confondono: il corpo del Signore, che \u00e8 il centro della cena del Signore, \u00e8 l\u2019unico nuovo tempio, che lega i cristiani di tutti i luoghi e tempi in una unit\u00e0 molto pi\u00f9 reale di quanto potesse ottenere il tempio di pietra. Con molta pi\u00f9 efficacia e realt\u00e0 si pu\u00f2 quindi dire della nuova Pasqua ci\u00f2 che si disse dell\u2019antica: che non solo fu, ma \u00e8 e rimane fonte e centro del popolo di Dio\u00bb.<\/em>[4]<\/a><\/p>\n

Pertanto, oltre a riportare i passi che trattano della sostituzione del vecchio tempio con il nuovo, che \u00e8 il corpo di Cristo<\/i> (Mc 14,58 e Mt 26,61; Mc 15,29 e Mt 27,40; Gv 2,19; cf. Mc 11,15-19 par; Mt 12,6), Ratzinger riassume in tal modo:<\/p>\n

\u00abGes\u00f9 ha creato una \u2018chiesa\u2019, cio\u00e8 una nuova, visibile comunit\u00e0 di salvezza. Egli la intende come un nuovo Israele, come un nuovo popolo di Dio, che ha il suo centro nella celebrazione della cena, da cui \u00e8 sorto e in cui ha il suo permanente centro vitale. O, detto diversamente: il nuovo popolo di Dio \u00e8 popolo in forza del corpo di Cristo\u00bb.<\/em>[5]<\/a><\/p>\n

Da tutto ci\u00f2 risulta chiaro che la Chiesa, in quanto \u00abnuovo popolo di Dio\u00bb trova il suo fondamento e il suo nutrimento nel \u00abcorpo di Cristo\u00bb. A questo punto Ratzinger coglie un dato alquanto importante, il quale poche volte viene ribadito, ossia che la Chiesa non \u00e8 cattolica solo per una constatazione di fatto o per eventi storici, ma \u00e8 nata cattolica perch\u00e9 stabilita cos\u00ec da Dio. Infatti, muovendosi a partire dalla Pentecoste (At 2,1-13), afferma che la Chiesa non nasce da decisione umana, ma \u00e8 creazione dello Spirito Santo:<\/p>\n

\u00aballa Chiesa appartengono le molte lingue, cio\u00e8 le molte culture che nella fede si comprendono e si fecondano a vicenda. In questo senso possiamo dire che qui si delinea il progetto di una Chiesa che vive in molte e multiformi Chiese particolari, ma proprio cos\u00ec \u00e8 l\u2019unica Chiesa. Nello stesso tempo con questa raffigurazione Luca vuole affermare che nel momento della sua nascita la Chiesa era gi\u00e0 cattolica, era gi\u00e0 Chiesa universale. Sulla base di Luca \u00e8 dunque da escludere la concezione secondo la quale per prima sarebbe sorta in Gerusalemme una Chiesa particolare, a partire dalla quale si sarebbero formate via via altre Chiese particolari, che in seguito se sarebbero gradatamente associate. \u00c8 avvenuto al contrario, ci dice Luca: per prima \u00e8 esistita l\u2019unica Chiesa che parla in tutte le lingue \u2013 l\u2019ecclesia universalis, la quale genera poi Chiese nei luoghi pi\u00f9 diversi, che sono tutte e sempre attuazioni della sola e unica Chiesa. La priorit\u00e0 cronologica e ontologica appartiene alla Chiesa universale; una Chiesa che non fosse cattolica non sarebbe affatto Chiesa\u2026\u00bb.<\/em>[6]<\/a><\/p>\n

Sulla base di queste precisazioni ecclesiologiche di Joseph Ratzinger, le quali riprendono importanti passi della Scrittura, \u00e8 possibile concludere che la Chiesa \u00e8 cattolica per fondazione divina. In altre parole, la Chiesa \u00e8 costitutivamente una, santa, cattolica, apostolica. Questa \u00e8 quella parte d\u2019identit\u00e0 della Chiesa che andrebbe ribadita, qualora si propendesse per il dialogo e il confronto esterno, altrimenti verrebbe meno quella missionariet\u00e0 propria della Chiesa e la riduzione verso l\u2019appiattimento totale, che non \u00e8 affatto segno del dialogo ma sintomo patologico del \u2018vogliamoci bene\u2019 che conduce al nulla.<\/p>\n\n

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\n\n[1]<\/a> Si tenga conto che l\u2019intenzione non \u00e8 quella di includere tutto in questo tipo di processo, poich\u00e9 non sarebbe possibile e reale, ma del caos in questione \u00e8 doveroso.\n\n<\/div>\n
\n\n[2]<\/a> J. Ratzinger, La Chiesa. Una comunit\u00e0 sempre in cammino<\/i>, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 19922<\/sup>, 16.\n\n<\/div>\n
\n\n[3]<\/a> La parola \u00abcattolica\u00bb significa \u00abuniversale\u00bb nel senso di \u00absecondo la totalit\u00e0\u00bb o \u00absecondo l\u2019integralit\u00e0\u00bb. La Chiesa \u00e8 cattolica in duplice senso. \u00c8 cattolica perch\u00e9 in essa \u00e8 presente Cristo. \u00abL\u00e0 dove \u00e8 Cristo Ges\u00f9, ivi \u00e8 la Chiesa cattolica\u00bb. In essa sussiste la pienezza del corpo di Cristo unito al suo Capo, e questo implica che essa riceve da lui \u00abin forma piena e totale i mezzi di salvezza\u00bb che egli ha voluto: confessione di fede retta e completa, vita sacramentale integrale e ministero ordinato nella successione apostolica. La Chiesa, in questo senso fondamentale, era cattolica il giorno di pentecoste e lo sar\u00e0 sempre fino al giorno della Parusia. Essa \u00e8 cattolica perch\u00e9 \u00e8 inviata in missione da Cristo alla totalit\u00e0 del genere umano (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 830-831).\n\n<\/div>\n
\n\n[4]<\/a> J. Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio. Questioni ecclesiologiche<\/i>, Queriniana, Brescia 19924<\/sup>, 87.\n\n<\/div>\n
\n\n[5]<\/a> Ibid<\/i>., 88; Cf. J. Ratzinger, La Chiesa. Una comunit\u00e0 sempre in cammino<\/i>, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 19922<\/sup>, 19-20.\n\n<\/div>\n
\n\n[6]<\/a> Ibid<\/i>., 30.\n\n<\/div>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...dello stesso Autore <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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...articoli recenti<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tMario Mascia: La Potenza nella Virt\u00f9 dell\u2019essere\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tLa consapevolezza delle virt\u00f9 intrinseche nell\u2019essere umano si scopre nel potenziale intimo dell\u2019essere attraverso la realizzazione dell\u2019eccellenza dell\u2019integrit\u00e0 rivelata nella virt\u00f9. La realizzazione delle proprie capacit\u00e0 si realizza sulle basi ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Luce nelle chiese pre-conciliari e post-conciliari: il tramonto del sacro\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tL\u2019architettura sacra pre-conciliare si \u00e8 fondata per quasi due millenni sul concetto inviolabile di \u201csacro recinto\u201d (fanum): un\u2019oasi di totale alterit\u00e0 e frattura ontologica tra l\u2019immanenza del profano e la ...\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tArch. Pio Daniele Mizzau: La Chiesa in piedi: il senso profondo degli inginocchiatoi scomparsi\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\n\t\t
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\n\t\t\t\tNel panorama delle nostre chiese contemporanee, c\u2019e\u0300 un\u2019assenza silenziosa che racconta una rivoluzione teologica, architettonica e culturale: la scomparsa, o la drastica riduzione, degli inginocchiatoi dai banchi. Per secoli, inginocchiarsi....\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t<\/div>\n\n<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gabriele Cianfrani: La Chiesa \u201cnasce\u201d cattolica Alcune precisazioni ecclesiologiche di Joseph Ratzinger La questione sulla Chiesa torna sempre in maniera puntuale, soprattutto se si considera quella tendenza, oggi alquanto presente, di vedere il \u00abpluralismo\u00bb dovunque. Infatti, se dal punto di vista religioso avanza fortemente la posizione del pluralismo non solo de facto ma anche de …<\/p>\n

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