{"id":10043,"date":"2026-08-02T12:46:23","date_gmt":"2026-08-02T12:46:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/?p=10043"},"modified":"2026-08-25T20:19:53","modified_gmt":"2026-08-25T20:19:53","slug":"corrado-sedda-per-quarantanni-mi-disgustai-di-quella-generazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ilpensierocattolico.it\/new\/corrado-sedda-per-quarantanni-mi-disgustai-di-quella-generazione\/","title":{"rendered":"Corrado Sedda: Per quarant\u2019anni mi disgustai di quella generazione"},"content":{"rendered":"\t\t
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p. Corrado Sedda C.O.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Per quarant\u2019anni mi disgustai di quella generazione (Sal 94,10)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Nel precedente articolo leggevamo alcuni pronunciamenti di Papa Montini riguardo alla riforma liturgica in atto, fino all\u2019idea di Papa Ratzinger per una \u201criforma della riforma\u201d. Ad esempio nell\u2019udienza del 14 ottobre 1968 ai membri del Consilium ad exequendam Constitutionem de sacra liturgia, Paolo VI<\/strong> diceva:
Molto pi\u00f9, poi, ci preoccupa il modo di agire di coloro che ritengono che il culto liturgico debba essere spogliato del suo carattere sacro e perci\u00f2 erroneamente pensano che non si debbano usare oggetti o suppellettili sacre, ma sostituirle con quelli di uso comune e volgare. E la temerariet\u00e0 di alcuni si spinge al punto da non risparmiare lo stesso luogo sacro delle celebrazioni. Bisogna dire che idee del genere capovolgono non soltanto la genuina natura della sacra liturgia, ma anche il vero concetto della religione cattolica.<\/em>
Quindi pi\u00f9 tardi il cardinal Joseph Ratzinger<\/strong>, intervistato da Vittorio Messori, diceva:
Ci si deve chiedere se il processo di riforma, nei fatti, sia stato condotto correttamente\u2026 A questo punto diventa improcrastinabile l\u2019esigenza di guardare attentamente a ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, pregare, riflettere sulle cause e, con l\u2019aiuto di Dio, apportare le necessarie correzioni.<\/em>
Per una migliore comprensione della problematica giova ora considerare in dettaglio il corso storico che port\u00f2 all\u2019ultima riforma liturgica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il movimento liturgico<\/span>

Imprescindibile punto di partenza per comprendere quanto venuto dopo, \u00e8 il movimento liturgico costituitosi sulla scia dei documenti: Tra le Sollecitudini<\/em> (1903), Sacra Tridentina Synodus<\/em> (1905), Divino afflatu<\/em> (1911). Vari e autorevoli personaggi vollero convergere in questo movimento intellettuale che promosse attivamente gli input dati da Papa San Pio X<\/strong> nel suo magistero.
Quanto portato avanti dal movimento liturgico negli anni \u201820 del XX sec., venne poi attentamente studiato dal pontefice Pio XII, il quale nella sua enciclica Mediator Dei<\/em> (1947) prende atto delle due correnti che convivono nel movimento stesso: riformista e rivoluzionaria<\/span>. Per comprendere la realt\u00e0 storica, consideriamo che era solo il 2 dicembre 1951 quando il futuro Papa Roncalli \u2013 mentre era Nunzio Apostolico in Francia \u2013 annotava nel suo \u201cDiario dell\u2019anima\u201d: \u00abAssistetti alla Messa a San Severino (Parigi). Presi freddo e mi nocque. Musica assai migliorata ma la Messa face au peuple<\/em>: una contraddizione grave alle leggi liturgiche. Tutto il canone pronunciato a voce alta e non in secreto come prescrive il Messale\u2026 Oh che pena con queste teste ardenti e un po\u2019 bislacche\u00bb. Il fatto d\u00e0 un\u2019idea dei cambiamenti in atto.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Riforma della Settimana Santa – 1955<\/span>

Si suole dire che si arriv\u00f2 alle soglie del Vaticano II con una prassi liturgica sempre pi\u00f9 decadente. Storicamente bisogna considerare l\u2019impoverimento materiale e la perdita di risorse umane sofferta da istituti religiosi e collegiate, colpiti da leggi anticlericali e soppressioni di Napoleone e Savoia. Infatti le cerimonie pi\u00f9 solenni erano possibili laddove si trovavano pi\u00f9 ministri a celebrare, non il solo parroco. In generale i fedeli erano coinvolti pi\u00f9 dalla piet\u00e0 popolare (processioni, sacre rappresentazioni…) che dalle lunghe funzioni in latino. Il magistero di San Pio X aveva peraltro espresso un certo compiacimento per le devozioni coltivate dalle corporazioni laicali. Per di pi\u00f9 nel clero impegnato in attivit\u00e0 diverse, si avvertiva sovente difficolt\u00e0 a preparare le cerimonie secondo le articolate prescrizioni rubricistiche. Per esempio dobbiamo ricordare che durante la Veglia Pasquale, spostandosi dal sagrato al presbiterio al battistero, cambiava perfino il colore liturgico dei paramenti. Pertanto la revisione si present\u00f2 a Papa Pio XII come un\u2019istanza dal basso per la riforma dei riti della Settimana Santa<\/span>.
Nel 1948 Pio XII<\/strong> nomin\u00f2 il controverso sacerdote Annibale Bugnini (dei padri lazzaristi) alla Commissione per la riforma liturgica<\/em>. La commissione aveva il compito di riformare la liturgia per la Messa del Sabato Santo, solitamente celebrata al mattino, in una Veglia Pasquale celebrata nella notte, prima della Messa della mattina di Pasqua. Nell\u2019800 d.C. la Messa del Sabato Santo veniva celebrata poco prima del tramonto e nel 1076 sempre di pomeriggio. Nel XVI secolo si inizi\u00f2 a celebrare la Messa del Sabato Santo al mattino con la triplice candela (trikirion<\/em>), il cero pasquale e le dodici \u201cprofezie\u201d. Papa San Pio V decret\u00f2 addirittura nella sua bolla Sanctissimus<\/em> (1566) che a tutti i sacerdoti era proibito celebrare la Messa del Sabato Santo dopo mezzogiorno. Teologi come San Tommaso d\u2019Aquino e San Pio V avevano difeso la celebrazione diurna del Sabato Santo. Uno degli argomenti a favore era il digiuno eucaristico che non consentiva di arrivare a tarda notte, dato che non c\u2019era ancora alcuna nozione di adempiere il precetto domenicale con la Messa vespertina del sabato sera (iniziata con l\u2019istruzione Christus Dominus<\/em> del 1953).
Il movimento liturgico<\/strong> declamava da tempo che l\u2019inno Exultet, cantato dal diacono per la benedizione del cero pasquale, parli di un atto che avviene di notte: Perci\u00f2, la consacrazione di questa notte mette in fuga la malvagit\u00e0, lava via i peccati e restituisce l\u2019innocenza a chi \u00e8 caduto e la gioia a chi \u00e8 addolorato; bandisce l\u2019odio, prepara la pace e fa crollare le sovranit\u00e0. Pertanto, in favore di questa notte, ricevi, o Padre santo\u2026<\/em> Poich\u00e9 la liturgia antica si riferisce al contesto di \u201cquesta notte\u201d, i liturgisti degli anni Quaranta del secolo scorso, volevano ricollocare la celebrazione nella notte del Sabato Santo<\/span>. La riforma della liturgia del Sabato Santo del 1951 (decreto Dominicae resurrectionis<\/em>) si trasform\u00f2 presto nella riforma della Settimana Santa del 1955<\/span> (decreto Maxima redemptionis<\/em>). In sintesi le modifiche pi\u00f9 evidenti apportate:<\/p>